Lição 11 – Os 12 pequenos livros proféticos

Osée

Ele é do Norte. Ele profetizou contra os judeus «nos dias de Uzias, Yotam, Acaz e Ezequias, reis de Judá (Sul) e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, reis de Israel (Norte)» (Oséias 1:1). É portanto um contemporâneo de Isaías (que também profetizou contra Acaz). Hosea é um contemporâneo de Amós. É possível que tenha visto a ruína de Samaria pelos assírios (721 a.C.).

Deus pediu-lhe que fosse um sinal para os judeus, tomando como sua esposa uma «mulher levada à prostituição (como todo o povo judeu) e filhos da prostituição, pois o país só se prostitui a si próprio» (Oséias 1:2). Deus declara pela sua boca que «porá um fim ao reino da casa de Israel». Nesse dia quebrarei o arco de Israel no vale de Yizreel« (Oséias 1:2-5). Este vale é o vale de Megido, onde a desastrosa derrota de Josias teve lugar um século e meio mais tarde (2 Reis 23:29-30). Volta em Apocalipse como símbolo da derrota final do Israel moderno (Apocalipse 16:16).

Oséias anuncia, como Jeremias mais tarde (Jeremias 3,18), a reunião de Israel e Judá sob »uma só cabeça… Porque ele será grande no dia de Yizreel« (Oséias 2:2). Este único líder é o Messias que deve unir na Sua Pessoa todos os homens após a destruição do exército israelita que obstrui o plano de Deus. É por isso que ele será »grande no dia de Yizreel«, quando este exército for destruído: »Eu te destruirei, Israel« (Oséias 13:9). Oséias é contra o nacionalismo judeu e a sua realeza (Oséias 8:4 e 13:9-11); ele revela uma salvação espiritual não militar, uma salvação que »não é por arco e espada, nem por guerra, nem por cavalos, nem por cavaleiros« (Oséias 1:7). Ver também Oséias 10:13-15 sobre a destruição militar de Israel »que confiou nas suas carruagens e na multidão dos seus guerreiros« e não em Deus. Oséias, portanto, ousou denunciar, como Samuel antes dele, a realeza israelita, portanto o nacionalismo judeu.

Oséias rebelaram-se sobretudo contra os sacerdotes e os chamados profetas que deixam o povo na ignorância (Oséias 4:4-6). Ao lerem este grande profeta, sejam sensíveis à sua dor; é com um gemido interior que ele se dirige aos judeus. Ele denuncia os seus adultérios espirituais, prevendo a deportação do Norte (Oséias 8:6-13). Os israelitas perseguem-no: »O profeta está louco…. Espiam-no e montam-lhe armadilhas de todas as maneiras, e a hostilidade persegue-o até à casa do seu Deus« (Oséias 9:7-8).

Joël

Se ler Joel cuidadosamente, verá que ele se dirige a duas sociedades diferentes, com séculos de diferença:

1. Aos judeus da Judeia
2. Muito mais tarde, a todas as nações.

Ambas as sociedades serão punidas pela sua infidelidade. Após o castigo, haverá uma restauração.

Este é o tema geral de Joel. Aqui estão os detalhes:

Punição de Judá

É aos judeus que Joel se dirige à invectiva divina: »Tocai a trombeta em Sião (Jerusalém), tocai o alarme na minha montanha sagrada«! (Joel 2:1). »Porque um povo enfrentou a minha terra, um povo poderoso e inumerável, que fez da minha vinha um deserto e da minha figueira uma desolação« (Joel 1,6-7). »Videira« e »figueira« são símbolos de Israel. Quando Jesus amaldiçoou a figueira, estava a insinuar a destruição de Israel (Mateus 21,18-21).

Joel é um profeta após o exílio. A punição anunciada é portanto a invasão romana e a destruição do Templo por Tito (70 d.C.). Os sacerdotes são convidados à penitência antes do culto do Templo ser abolido: »Sacerdotes, vestidos de saco (símbolo do arrependimento)…«. Pois a casa do vosso Deus (o Templo) é privada de oblação (oferecida pelos fiéis)… (Joel 1:13-14)… Volta para Mim com todo o teu coração… Rasga o teu coração e não as tuas vestes, volta para o Senhor teu Deus porque Ele é terno e misericordioso… Quem sabe? E se Ele regressar (sobre a sua decisão de o destruir)? E se ele deixar uma bênção atrás dele (e deixar de punir por causa do seu arrependimento)»? (Joel 2:12-14).

A peste prevista virá «do Norte» e será como os diferentes tipos de gafanhotos na devastação que provocará: «O que o grilo deixou, o gafanhoto devorou; o que o gafanhoto perdeu, o cockchaf devorou…» (Joel 2,12-14) (Joel 1:4). Esta praga de gafanhotos é também mencionada por Amós (Amós 4,9) e Malaquias (Malaquias 3,11). É retomado pelo livro do Apocalipse (Apocalipse 9,2-11).

Este castigo é «o Dia de Javé» (Joel 1,15 / 2,1 / 2,11), uma expressão profética que se tornou tradicional (Isaías 13,6 / Ezequiel 30,2-3 / Amós 5,18). Alguns judeus pensavam que este dia seria a seu favor; mas todos os profetas os convidaram a não se iludirem: «O dia de Javé chega como uma devastação do Deus Todo-Poderoso… (Joel 1:15)… Que todos os habitantes da terra tremam. Dia das trevas e da escuridão» (Joel 2:1-2). «Ai daqueles que suspiram depois do dia do Senhor… Será trevas, e não luz» (Amós 5:18).

Catering

Após a destruição, Deus anuncia a restauração: «Eu vos retribuirei pelos anos que o gafanhoto devorou…. Comereis ao máximo toda a vossa embriaguez» (Joel 2:25). Esta restauração será através de Cristo e será espiritual; será através do Seu Corpo e Sangue. Jesus tinha dito aos seus Apóstolos: «Em verdade vos digo a vós que me seguistes na restauração…» (Mateus 19:28). Aqueles cuja mentalidade permanecerá materialista e política não provarão este alimento divino e «o vinho novo será retirado da sua boca» (Joel 1,5): o «vinho novo» é o que Jesus dá para a restauração da alma (João 6,53-57 / Lucas 22,14-20 / Mateus 26,27-29).

Esta primeira restauração é feita pelo dom do Espírito de Deus: «Depois disto (a praga dos gafanhotos) derramarei o meu Espírito sobre toda a carne» (isto é, sobre todos os homens – através de Jesus – não apenas sobre os judeus) (Joel 3,1). Os judeus compreenderam esta restauração politicamente, uma «ressurreição» do Estado de Israel.

Mas os Apóstolos de Jesus compreenderam que se tratava de uma dimensão espiritual interior na alma humana. É por isso que Pedro se refere a esta profecia da efusão do Espírito divino em Actos 2,17-21. Em Actos 3,20-21 ele afirma ainda que a «restauração universal da qual Deus falou através da boca dos profetas» é realizada através de Jesus.

Esta restauração tem lugar em duas fases: a primeira teve lugar com a vinda de Jesus há 2000 anos e a segunda já está em curso no nosso tempo apocalíptico através do Retorno de Jesus Cristo a nós. Falo deste último mais tarde e no texto «A Chave do Apocalipse».

Punição do mundo

O castigo infligido a Israel é um exemplo, uma lição para todas as nações do mundo que se tornaram indiferentes à mensagem de Jesus. «As cidades também serão julgadas e punidas pela sua iniquidade e pelos seus vícios: quando eu restaurar Judá e Jerusalém, congregarei todas as nações, e as farei descer ao vale de Jeosafá. Aí entrarei em juízo com eles sobre Israel, o meu povo (Joel 4:1). Que as nações sejam abaladas, e que subam ao Vale de Jehoshaphat Pois ali me sentarei em juízo com todas as nações. Empurrão na foice: a vindima está madura; vem, pisa: o lagar está cheio… Multidões sobre multidões no Vale do Julgamento!…» (Joel 4:12-14).

O «Vale de Jeosafá» não existe geograficamente; é um lugar simbólico cujo nome significa: «Deus julga»; é também o «Vale do Julgamento» ou o «Esmagamento» ou a «Decisão» divina de derrubar os inimigos de Deus e do seu Messias, Jesus de Nazaré.

Este julgamento tem lugar pouco antes do fim dos tempos, uma vez que a «colheita está madura» e a «prensa está cheia». O Apocalipse de João retoma as mesmas expressões de Joel (Apocalipse 14,14-19) e explica que Jesus, «a Palavra de Deus… é Aquele que pisa no lagar o vinho da ira ardente de Deus» (Apocalipse 19,13-15).

Assim, «Israel» ou «o povo de Deus» do qual Joel fala (Joel 4,1) é formado a partir dos discípulos de Jesus. Este é o verdadeiro povo de Deus. Nos nossos dias apocalípticos, portanto, todas as nações que apoiam Israel, o Estado baseado na injustiça e na negação de Jesus, são julgadas. Os negadores de Cristo são colhidos de todas as nações da Palestina para serem «esmagados» como uvas no lagar. Este é o «Vale de Jeosafá» onde Deus julga, esmaga, sob os pés do Messias, do Anticristo e de todas as nações que o apoiam.

Com a primeira vinda de Jesus, houve a primeira efusão do Espírito divino. Esta efusão não foi isenta de acontecimentos sangrentos: a destruição de Jerusalém e do Templo em 70 d. C. Antes do regresso de Cristo, uma segunda efusão terá lugar (e está agora a acontecer) sempre com acontecimentos sangrentos – guerras e revoluções – que preparam uma terceira guerra mundial: «Naqueles dias derramarei o meu Espírito. Darei sinais no céu e na terra: sangue, fogo, pilares de fumo», diz o Senhor (Joel 3:3). Estes sinais apontam para guerras: as colunas de fumo são características das bombas modernas… especialmente as bombas nucleares.

Jesus fala-nos de todos estes sinais (Mateus 24 / Lucas 21), «dos problemas destes dias» e de «o sol se tornar escuro e a lua perder o seu brilho» (Mateus 24,29), como também diz Joel (Joel 3,4) e Apocalipse (Apocalipse 6,12). Não devemos compreender isto literalmente e esperar o desaparecimento do sol e da lua. Estas são expressões simbólicas e proféticas; indicam tempos difíceis, o desaparecimento da fé e da moralidade: o eclipse do Sol espiritual.

A Restauração Universal

Depois destes cataclismos, tudo será renovado: «Nesse dia as montanhas pingarão vinho novo… e em todos os riachos de Judá as águas correrão». Uma fonte brotará da casa do Senhor« (Joel 4:18-19).

O »vinho novo« ou o »sumo fresco da vinha« (como alguns traduzem) simbolizam os novos tempos que se seguirão ao castigo universal. Eles são »o novo céu e a nova terra« após a derrota dos inimigos de Jesus (Apocalipse 21,1). O Egipto simboliza os incrédulos que estarão sempre em desolação.

Este é o tempo de uma regeneração espiritual colectiva, e refiro-me à regeneração espiritual e colectiva. Tem lugar dentro das almas dos crentes, de todos os verdadeiros crentes. Cristo manifestar-se-á a eles como prometeu (João 14,21) e como Pedro revelou: »Deus enviará então o Cristo que vos estava destinado, Jesus, que o Céu deve guardar até ao tempo da restauração universal de que Deus falou pela boca dos profetas« (Actos 3,20-21). Pois, como nos revela Paulo: »Cristo aparecerá uma segunda vez, do pecado (em espírito e alma) aos que o esperam, para lhes dar a salvação« (Hebreus 9,28).

Aqueles que compreenderam que a restauração universal é uma ressurreição nacional israelita perecerão no »Vale de Jeosafá«, esmagados na »cuba da ira divina«.

Amós

É o mais antigo dos escritores profetas; a sua missão estende-se de 783 a 743 a.C. É portanto contemporâneo de Oséias, Isaías e Miquéias, mas precede-os.

Amós prega no Norte, no santuário de Betel, onde é enviado por Deus para profetizar contra Israel e o seu rei Jeroboão II (Amós 7:7-17). Mas ele é do Sul, de Teqoah na Judeia (Amós 1:1), mais uma razão para ser odiado pelos israelitas.

Amos é um simples pastor, sem riqueza nem educação. Ele não faz parte de uma instituição profética reconhecida, nem tem um diploma de profecia como outros chamados profetas do seu tempo. Ele próprio confessa que não era »nem profeta nem irmão profeta« (Amós 7,14), não sendo membro de nenhuma fraternidade ou grupo profético (como alguns movimentos »carismáticos« hoje em dia). Deus não se impressiona com os graus religiosos na escolha dos seus homens. Assim »foi por trás do rebanho« (Amós 7:15) que Deus tomou Amós tal como escolheu Pedro, André, Tiago e João oito séculos depois, arrancando-os das suas redes de pesca para os tornar apóstolos do seu Messias. Ele desprezava os escribas e fariseus, que eram mais bem treinados e instruídos em assuntos religiosos do que ele, preferindo homens com corações flexíveis, dóceis ao Espírito Santo.

Deus pede a Amós que profetize contra Israel: »Levarei o meu povo Israel ao mesmo nível, não lhe perdoarei mais… Os santuários de Israel serão destruídos« (Amós 7,7-9). O »nível« é um instrumento de medida: Deus »mede« a retidão da alma, como em Apocalipse 11:1, para revelar os corações e condenar os ímpios. É a previsão da invasão assíria (Amós 3:11) e da deportação (Amós 5:27).

Amós é o primeiro a falar do »Dia de Javé que será trevas, sem luz para os israelitas« (Amós 5,18) e do »remanescente« que permanecerá após o castigo (Amós 5,15).

Ele é o profeta da justiça social, pois rebelou-se contra os ricos e o seu luxo excessivo (Amós 2:6-7; Amós 4:1-3; Amós 5:7-12).

A sua profecia também se espalhou contra a Judéia, prevendo a sua ruína: »Assim diz o SENHOR:…. Eu desencadearei fogo sobre Judá, e ele devorará os palácios de Jerusalém« (Amós 2,4-5).

Amós denunciou o culto externo, revelando que Deus não gosta dele, que Ele exige em vez disso a prática da justiça como forma de culto:»Odeio, desprezo as vossas festas…« (Amós 2,4-5). As vossas oblações não quero,… Mas que a justiça flua como água, e a justiça como um riacho que nunca seca» (Amós 5:21-24).

Abdias

É o mais curto dos livros proféticos. O verdadeiro nome do profeta é «Obadyah», que significa «Escravo de Deus» (em árabe: «Abdallah»).

Este pequeno livro é uma profecia contra os Edomitas, pois eles tinham invadido a Judeia: «Pela matança e violência contra Jacob, teu irmão, a vergonha te cobrirá e desaparecerás ‘para sempre’» (Obadiah 1:9-10).

Obadiah previu uma restauração à Judeia: «Aqueles que se encontram no Negeb (Sul da Judeia) ocuparão o Monte Esau (Edom)… etc.» (Obadiah 1:9-10) (Obadiah 1:19-21). Esta restauração é ainda nacionalista com as suas ambições expansionistas de assumir a Edom.

Jonas

A história contada neste livro é simbólica, não histórica, embora seja atribuída ao profeta Jonas mencionado em 2 Reis 14:25.

A moralidade da história: Deus aceita o arrependimento de todos os homens, mesmo que sejam ninivitas (assírios), inimigos dos judeus. Deus não é, portanto, monopólio ou posse apenas dos israelitas, mas de toda a humanidade.

Jonas foi enviado aos ninivitas, tal como os Apóstolos de Jesus pregavam o arrependimento e o Messias aos gentios, e tal como Jesus era bondoso para com os soldados romanos. Tudo isto é uma causa de escândalo para os fanáticos, judeus e outros. O que pensariam hoje os cristãos de um dos seus bispos que preferia os muçulmanos a eles? E vice-versa, o que pensariam os muçulmanos de um dos seus líderes religiosos que preferiria cristãos justos a muçulmanos ímpios?

A permanência de Jonas na barriga do peixe durante três dias e três noites (Jonas 2:1) simboliza o enterro do Messias durante três dias antes da sua ressurreição. O salmo dito por Jonas, depois de ter saído do ventre dos peixes, pode perfeitamente aplicar-se a Cristo no ventre da terra depois da angústia da crucificação e da sua ressurreição após a morte: «Desci às terras inferiores para os povos de outrora, mas tu fizeste subir a minha vida do abismo, ó Senhor meu Deus» (Jonas 2,7).

É por isso que Jesus falou de Jonas como um «sinal» (Mateus 12:40-41). Este sinal foi e continua a ser mal compreendido por muitos, especialmente pela maioria dos judeus que serão julgados pelos homens de Nínive – que os condenarão – por não acreditarem em Jesus como Messias! Para os Ninevitas acreditavam em Jonas, menos importante que Jesus (Mateus 12,41). Este julgamento é um golpe fatal para todos os fanáticos.

Miqueias

Micah é um homem do campo do sul da Judeia, «de Moreshet», a sul de Hebron. Ele profetizou «nos dias de Yotam, Acaz e Ezequias, reis de Judá» (Miquéias 1:1). Um simples aldeão, ele é mentalmente semelhante a Amos, um simples pastor. Ele é um contemporâneo de Isaías. Tal como Amós, denunciou o luxo desenfreado dos «que cobiçam os campos e os tomam, e as casas e os tomam» (Miqueias 2:1-2).

Ele denunciou a impiedade dos israelitas e profetizou a ruína de Samaria e da Judeia: «Farei de Samaria uma ruína…» (Miquéias 2:1-2). Não há remédio para o golpe de Javé, ele chega até Judá, ele bate à porta do meu povo, até Jerusalém« (Miqueias 1,6-9). Ele prevê a destruição de Jerusalém e do Templo (Miquéias 3,12) e a deportação (Miquéias 4,10): »Pois os vossos pecados Sião tornar-se-á um campo de lavoura, Jerusalém um montão de escombros e a montanha do Templo um monte arborizado (Miquéias 3,12)…«. Ireis até Babel» (Miquéias 4:10).

Miqueias consola os judeus através do Messias-Rei que «os reunirá como ovelhas no curral… O seu rei passará diante deles» (Miqueias 2,12-13). O seu rei passará diante deles« (Miquéias 2,12-13). Este rei nascerá em Belém: »Tu, Belém, o menor dos clãs de Judá, de ti me nascerá aquele que há de reinar sobre Israel, cujas origens remontam aos tempos antigos, aos dias da eternidade« (Miquéias 5,1). Esta profecia foi cumprida em Jesus, nascido em Belém (Mateus 2,6; João 7,42). Lembre-se bem desta importante profecia, especialmente porque ela revela a origem eterna do Messias (compare com os seus nomes divinos: Isaías 9:5).

Miquéias ainda consola os judeus com a restauração após a ruína. Mas esta restauração foi ainda entendida do ponto de vista nacional: »A montanha do Templo será estabelecida no topo das montanhas…. Muitas nações irão para lá… A soberania do passado, o reino sobre a casa de Israel, voltará para vós« (Miqueias 4,1-8). Do mesmo modo, o Messias é visto apenas como um rei nacionalista cujo »poder se estenderá até aos confins da terra e nos libertará da Assíria se ele invadir a nossa terra« (Miquéias 5:2-5).

Miquéias teve uma grande influência. Os judeus lembraram-se das suas profecias muitos séculos depois dele, como Jeremias (Jeremias 26,18) testemunha sobre a profecia de Miqueias sobre a destruição de Jerusalém e do Templo (Miqueias 3,12).

Zephaniah, Nahum, Habakkuk

Estes 3 profetas devem ser estudados em conjunto porque são contemporâneos. Eles viveram o mesmo período difícil antes da queda de Níniveh (em 612 a.C.), e foram animados pela mesma esperança, a de ver a restauração nacional de Israel após a tão esperada queda de Níniveh. Contudo, após esta queda, foi o desespero total com a amarga derrota de Megido e a morte do rei Josias que encarnou as esperanças dos nacionalistas judeus.

Historicamente, o Zephaniah é mais antigo que o Nahum. Por isso vou apresentá-lo perante os outros dois profetas, ao contrário do seu lugar na Bíblia.

Sophonie

Zephaniah profetizou sob Josias, portanto entre 640 e 609 a.C. (ano da morte de Josias em Megiddo). Josias ascendeu ao trono em tenra idade (tinha apenas 8 anos em 640: 2 Reis 22,1). Assim, ainda não tinha iniciado as suas reformas religiosas e o clero estava apodrecido. Assim, Sofonias rebelou-se contra os ministros da religião e anunciou a destruição de Judá. Esta destruição é o »Dia de Iavé« que está »próximo, que vem a toda a pressa«, e será um »dia de ira e angústia…« (Zephaniah 1:14-18).

Josias foi influenciado por Sofonias. Empreendeu as suas reformas para evitar que o pior acontecesse à nação. Mas, como a profetisa Hulda previu nessa altura, o castigo divino é inevitável (2 Reis 22,14-20).

Depois deste castigo, restará um »remanescente«, humilde e poucos, que regressarão a Deus (Sofonias 3:12). É através deste remanescente que a »restauração« prevista pelos profetas terá lugar. Mas Zephaniah continua a ver que esta restauração é nacional (Zephaniah 3:19-20).

Sofonias profetiza, não só contra Judá, mas também contra a Assíria e prevê a queda de Nínive: »Deus fará Nínive solitário« (Sofonias 2:13-15). Ao prever o fim da Assíria e a ruína de Judá, Sofonias proclama indirectamente a vinda do império babilónico que, no seu tempo, estava a tornar-se cada vez mais forte.

Nahum

Ele profetizou alguns anos depois de Zephaniah. O perigo para Nínive aumenta com o aumento do poder babilónico. Nahum desencadeia-se contra Nínive muito pouco antes da sua queda: »Contra vós vem o destruidor (Nabupolonassar, pai de Nabucodonosor)…. As portas com vista para o rio (o Tigre) abertas, há pânico no palácio (de Nínive; os babilónios já estavam a atravessar o Tigre para chegar a Nínive)… Nínive é como uma piscina da qual correm as águas (Nahum 2:2-9)… Nínive, que desolação!« (Nahum 3:7).

Exaltado pela perspectiva da derrota dos assírios, inimigos de Israel, Naum vê apenas a salvação para Judá e a sua restauração. Deixa-se levar pela esperança de restauração (nacional): »Ver…. Salvação! (para Judá, pela destruição de Nínive)… (Nahum 2:1)… Sim, o Senhor restaurará a Vinha de Jacó«.. (Nahum 2:3). Esta esperança foi curta porque a derrota dos judeus em Megiddo em 609 seguiu de perto os calcanhares da derrota de Nínive em 612. Assim, a esperança de salvação deu lugar à confusão. Alguns anos mais tarde Jeremias disse: »Esperávamos a paz, e nada de bom veio…uma era de expiação, e eis o terror« (Jeremias 8:15 e 14:19).

A profecia da restauração não é em vão, contudo, se for entendida espiritualmente, de acordo com a intenção de Deus: em Jesus.

Habaquq

Habakkuk profetiza após a queda de Nineveh. O perigo para os israelitas vem agora dos »caldeus« (babilónios): »Eis que eu levanto os caldeus … para ocupar as casas dos outros« (Habacuque 1:6).

Habacuque repete de forma velada as ameaças de Miquéias contra Jerusalém: »Ai daquele que constrói uma cidade em sangue e funda uma cidade (Jerusalém) sobre o crime« (Habacuque 2,1 / Miquéias 3,10). Esta é a proclamação do castigo pela invasão da Babilónia.

Haggai e Zechariah

Estes dois profetas devem ser vistos juntos porque trabalharam juntos para a reconstrução do Templo após a sua destruição por Nabucodonosor (Esdras 5:1).

Haggai

Os dois capítulos do Haggai são dedicados à reconstrução do Templo. Ageu exorta Zorobabel e Josué a construir este santuário: »A palavra do Senhor veio de Ageu para Zorobabel, o Alto Comissário de Judá, e para Josué, o sumo sacerdote…. Subir à montanha (do Templo), trazer madeira (para construção) e reconstruir a Casa (Templo)« (Haggai 1,1-8).

O segundo Templo foi concluído por volta de 515 AC. Não era tão luxuoso como o primeiro e os velhos choravam a memória nostálgica do primeiro Templo a brilhar de »glória« (Esdras 3:12). Haggaius consola-os e promete-lhes um Templo mais maravilhoso do que o primeiro: »Quem entre vós é o sobrevivente que viu este Templo na sua antiga glória? E como o vê agora? Aos seus olhos, ele não é como nada? Mas tende bom ânimo … a glória futura deste Templo será maior do que a primeira, diz o Senhor« (Haggai 2:3-9). Não foi assim, pois este Templo foi destruído por Titus em 70 DC. Será Haggai um verdadeiro profeta?!

Haggai e toda a comunidade compreenderam materialmente esta »glória«, acreditando numa reunião das riquezas de todos os não judeus. De facto, Ageu fez o Senhor dizer: »Sacudirei todas as nações, para que os tesouros de todas as nações possam fluir, e encherei este Templo de glória, declara o Senhor dos exércitos. O dinheiro é meu! O meu é o ouro«! (Haggai 2:7-8). É difícil acreditar que o Senhor tenha exigido todas estas riquezas materiais para os cofres do Estado de Israel! Esta não foi certamente a intenção de Deus que insiste sempre na glória espiritual do Templo espiritual que está nas almas dos crentes e não na prata e no ouro. Esta glória espiritual excede infinitamente a medíocre e falsa glória material do Templo de Salomão. É a glória espiritual do Templo de Salomão, do qual Jesus falou, dizendo: »Eis os lírios do campo, como eles crescem…. Digo-vos que o próprio Salomão (conhecido pelo seu gosto pelo luxo) em toda a sua glória não estava vestido como um deles« (Mateus 6:28-29).

Antes da invasão, os profetas predisseram o castigo. Durante o exílio, falaram de consolo, e quando regressaram à Palestina, exortaram à restauração nacional. No tempo de Haggai e Zacarias, a esperança nacional baseava-se em Zerubbabel, descendente do rei David. Ele era o Alto Comissário. A comunidade esperava que ele devolvesse o reino a Israel. Acreditava-se que era o Messias predito, e Ageu, »inspirado«, disse-lhe, »Zerubbabel…. -diz o Senhor – eu farei com que gostes de um anel de sinalização. Porque eu vos escolhi« (Haggai 2:23). Esta escolha divina não significava que Zorobabel fosse o Messias, mas que o Messias viria dos seus descendentes (Mateus 1,12-13).

Zacharie

Zacarias exortou o povo a reconstruir o Templo (Zacarias 1:16). Ele teve 8 visões das quais as duas mais importantes são:

1. A »medida« de Jerusalém: soar os corações para restaurar a comunidade com os verdadeiros crentes: Zacarias 2:5-9. (Comparar com Apocalipse 11:1 e 21:15).
2. As »Duas Oliveiras« (os »Dois Ungidos« que constroem o Templo: Zacarias 4:1-10. Comparar com Apocalipse 11:4).

Zacarias proclamou uma importante profecia sobre o Messias »humilde e montado num burro«, não uma carruagem de guerra, que acabará com a »carroça e o cavalo« de guerra (Zacarias 9:9-10). Esta é uma inovação na mentalidade da guerra judaica. Esta profecia cumpre-se com Jesus, o humilde Messias por excelência, que entrou em Jerusalém montado num burro (Mateus 21,1-5 e 11,29).

Malachie

Este livro tira o seu nome da palavra »malachi« que significa »meu Anjo«. Este nome deriva do facto de o autor profetizar a próxima vinda do Messias chamado »o Anjo -malach- do Pacto« (Malaquias 3:1). Malachi (Meu Anjo) é portanto um nome assumido e o autor, desconhecido, escreveu após o regresso do exílio e a reconstrução do Templo, por volta de 450 AC.

Como outros profetas antes dele, Malaquias denunciou a impiedade dos sacerdotes e a vaidade do seu culto, declarando que a aliança de Deus com Levi, a tribo da qual os sacerdotes vieram, foi destruída: »A vós esta mensagem, sacerdotes…. Enviarei a maldição sobre vós e amaldiçoarei a vossa bênção. E quebrarei os vossos braços, e lançarei a vossa imundície sobre os vossos rostos, e a imundície das vossas solenidades, e levar-vos-ei com ela… para que o meu pacto com Levi não seja mais… Desviou-se do caminho… Destruíste o pacto de Levi« (Malaquias 2:1-8. Ver Novo Pacto em Jeremias 31:31-32).

Lembre-se que David tinha profetizado o estabelecimento pelo Messias de um sacerdócio diferente do de Levi, um sacerdócio »segundo a ordem de Melquisedec« (Salmo 110:4). Este sacerdócio foi instituído por Jesus; é o único sacerdócio aprovado por Deus (Hebreus 7:11-19).

O que é novo em Malaquias é a revelação de um precursor enviado para preparar a vinda do Messias: »Eis que eu enviarei o meu mensageiro (um precursor) para abrir caminho diante do meu rosto, e de repente o Senhor que procurais, e o Anjo da Aliança (o Messias) que desejais, entrará no seu santuário« (Malaquias 3:1).

Este mensageiro precursor de Cristo é »Elias«: »Eu enviar-te-ei Elias, o profeta, antes que chegue o Meu Dia…« (Malaquias 3:23). Jesus explicou que foi João Baptista (Mateus 17,10-13), que veio, não como uma reencarnação de Elias, mas com o mesmo »espírito e poder de Elias« (Lucas 1,17) como já expliquei.

Esta profecia do Anjo (Malaquias), o precursor do Messias, é peculiar a Malaquias. Nenhum outro profeta falou disso. É por isso que é o ponto mais saliente deste livro e lhe deu o seu nome: Malachi.

Aqui termina o estudo dos livros do Antigo Pacto, um pacto que, como já viu, se tornou nulo e sem efeito, e precisa de ser reformado. Esta reforma foi realizada por Jesus, que inaugurou os tempos da restauração espiritual e universal que ainda estamos a viver. Pois, como Paulo salienta, as regras materiais do Antigo Pacto »são regras para a carne (o corpo), relativas apenas a alimentos, bebidas, várias abluções, e impostas apenas até ao momento da reforma« (Hebreus 9:10). Vamos agora estudar os livros que nos apresentam este maravilhoso e vivificante Novo Pacto em Jesus, o Messias.