Lição 8 – Os Livros dos Reis – Crónicas – Esdras – Neemias – Tobias – Judite – Ester – Macabeus

O Primeiro Livro dos Reis

Leia todo este livro e depois leia os pontos que estou a referir:

Rei Salomão: David escolhe Salomão como seu sucessor antes de morrer, acabando assim com as intrigas sobre a sucessão ao trono. Adonijah, o filho mais velho, tornou-se rei (1 Reis 2:15-22).

Altar

Joab refugiou-se no Templo e apreendeu os chifres do altar, mas foi morto por ordem de Salomão por estar do lado de Adonias (1 Reis 2:28-34). Os cantos do altar do sacrifício eram em forma de chifre para deixar fluir o sangue dos animais abatidos em sacrifício (Êxodo 27:2). Aqueles que se refugiaram no Templo e apreenderam os chifres do altar não puderam ser abatidos no local (atitude de Adonias 1 Reis 1,50-53). Este costume foi praticado durante muito tempo entre os cristãos, especialmente na Europa, onde os criminosos por vezes encontravam refúgio nas igrejas sem o risco de serem apanhados pela polícia enquanto lá se encontravam.

Construção do Templo: 480 anos depois de deixar o Egipto (cerca de 960 a.C.) Salomão construiu o Templo a partir de madeira de cedro e ouro e transferiu a Arca para ele (1 Reis 6-8). Este Templo de Salomão é conhecido como o »Primeiro Templo« de Jerusalém. Foi destruída cerca de 400 anos mais tarde (em 586 a.C.) por Nabucodonosor. O »Segundo Templo« foi reconstruído em 515 AC.

O Templo de Salomão

As duas colunas do Templo: Na entrada do Templo, Salomão fez duas colunas: »Yakin« (»conhecimento absoluto«, como o árabe »yaqin« que significa saber com certeza) e »Boaz« (»força«; talvez semelhante ao árabe »foulaz« que significa »aço«) (1 Reis 7:21). Menciono este facto porque é importante no »misticismo« de algumas seitas esotéricas como a Maçonaria e o Rosacruz que têm um culto à »Gnose«, que significa »Conhecimento«, o nome de uma das duas colunas, símbolo do Templo que os judeus querem construir em Jerusalém.

A Rainha de Sabá (Etiópia: 1 Reis 10:1-13): a visita desta rainha é importante porque Jesus referiu-se a ela mais tarde quando falou aos judeus que se recusaram a acreditar nele: »A Rainha do Sul (uma não judia) é a rainha da Etiópia, no sul (sul) da Palestina. Ela, a não-judeu, erguer-se-á em juízo com esta geração (judaica) e condená-la-á, pois veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão, e há mais aqui (entre vós) do que Salomão (e vós recusais escutá-lo)« (Mateus 12,42).

666 talentos de ouro: (1 Reis 10:14): »O peso do ouro que chegou a Salomão foi de 666 talentos de ouro. Este número representa portanto o império salomoniano em todo o seu poder e esplendor. Os judeus modernos sonham em estabelecer um tal reino; Salomão é o seu exemplo e o ideal do Messias sionista que esperam para expandir as suas fronteiras do Nilo até ao Eufrates. Este perigo sionista é uma ameaça para toda a humanidade. É por isso que foi profetizado no Apocalipse de João sob o símbolo da «Besta» cujo número 666, que é «um número de homem», se refere ao peso do ouro que entrava anualmente nos cofres do rei Salomão (Apocalipse 13:18).

A infidelidade de Salomão: Salomão amou Deus… mas também «muitas mulheres estranhas», 1.000 no total… que «voltaram o seu coração para outros deuses» (Apocalipse 13:18). E o Senhor indignou-se com Salomão, e disse-lhe: «Certamente vos tirarei o reino… Deixarei uma tribo (Judah) pelo seu filho».. (1 Reis 11:1-13). (1 Reis 11,1-13). Esta é a cisão que está a chegar entre Israel e Judá.

Jeroboão, um nortista ao serviço de Salomão, revolta-se (por causa dos impostos exigidos por Salomão aos nortistas: 1 Reis 12,4). O profeta Ahijah anuncia a Jeroboão que será rei mais de 10 tribos, mas que Deus, como Ele próprio anunciou a Salomão, deixará uma tribo à dinastia de David, «para que o meu servo David», diz Deus, «possa ter sempre uma lâmpada diante de mim em Jerusalém» (1 Reis 11,29-36). Esta «Lâmpada» deveria servir para a vinda do Messias da linhagem de David. É por isso que o reino da Judeia será governado por uma dinastia estável até à invasão babilónica, enquanto que o reino do norte será marcado por revoltas, um rei destronando o outro por assassinato, sem uma dinastia permanente.

A cisão: (1 Reis 12) A separação entre as duas partes é um sinal do fracasso da tentativa de estabelecer um reino israelita. Ocorreu por volta de 930 a.C., apenas 100 anos após o seu início com Saul.

Rehoboam, filho de Salomão, foi coroado rei em Siquém, no norte do país. Então as tribos do norte disseram-lhe: «O teu pai tornou o nosso jugo duro, agora torna a dura servidão do teu pai mais leve» (1 Reis 12:1-4). Rehoboam respondeu insensatamente: «Voltarei a acrescentar ao teu jugo…» (1 Reis 12:14). (1 Reis 12:14). Isto não foi «uma intervenção do Senhor» como explicam os escribas, mas sim uma «não-intervenção», um abandono, uma vez que Deus tinha abandonado Roboão à sua loucura, uma vez que ele não desejava um reino (1 Reis 12:15). A reacção dos israelitas foi imediata, uma cisão: «Que parte temos nós em David… etc.» (1 Reis 12:15) (1 Reis 12:16). «E Israel foi separado de Judá até hoje» (1 Reis 12,19). Assim, este texto foi escrito por escribas após a divisão.

As tribos do norte tomaram o nome de Israel porque, sendo as mais numerosas, representavam o Patriarca Jacob, pai das 12 tribos, apelidado por Deus de «Israel» (Génesis 32:29). Judah manteve o seu nome porque o Messias emanava dela. Os fundadores do actual Estado de Israel, criado em 1948, hesitaram entre os nomes de Israel e Judá. Finalmente optaram por «Israel», que é biblicamente mais conhecido.

O cisma tinha um aspecto político e religioso:

A cisão política levou os israelitas a escolherem Jeroboão como rei do norte, e os judeus mantiveram Rehoboão como rei do sul. O cisma religioso foi a consequência da clivagem política: «Jeroboão disse: ‘Se este povo continuar a subir ao Templo do Senhor em Jerusalém para oferecer sacrifícios (no sul), o seu coração voltará a Roboão, rei de Judá, e eles matar-me-ão…’. Fez dois bezerros de ouro e disse ao povo: »Foste a Jerusalém durante demasiado tempo. Eis Israel, o vosso Deus que vos tirou da terra do Egipto«… Nomeou sacerdotes de entre o povo comum, que não eram filhos de Levi, e ele próprio subiu ao altar para oferecer o sacrifício aos bezerros de ouro».. (1 Reis 12:26-33). Assim Jeroboão tornou-se um exemplo de impiedade. Ele reinou de 931-910 AC.

O resultado do pedido de um rei a Samuel (1 Samuel 8) foi que existiam dois reinos e dois santuários. Um após o outro serão destruídos, reinos e santuários: os do Norte em 721 a.C., 210 anos após Jeroboão, e os do Sul em 586 a.C., 140 anos após Jeroboão. O reino do sul, o mais longo, durou apenas cerca de 450 anos.

Os reis do Norte e do Sul eram mais infiéis um ao outro, fazendo «o que é desagradável ao Senhor», segundo a expressão bíblica (1 Reis 16:30).

Principais locais do período monárquico

O Profeta Elijah

O pior dos reis de Israel no norte foi Ahab. Ele escolheu uma mulher sidónia, Jezebel, como sua esposa e adorou o seu deus, um ídolo (1 Reis 16:29-33). O profeta Elias parece de repente profetizar contra ele. O próprio Elijah é do norte, de Tishbe. Note-se que Elias profetiza uma seca como castigo: «Nem orvalho nem chuva» (1 Reis 17:1). Durou três anos e seis meses: um ano, dois anos e meio ano (1 Reis 18,1 / ver também James 5,17). Este período é muitas vezes representado pela expressão «uma vez, duas vezes e meia». Tornou-se simbólico e, para punir os ímpios do fim dos tempos, as duas testemunhas do Apocalipse poderão fazer o mesmo, mas de outra forma, como Elias e «fechar simbolicamente o céu para que não caia chuva durante o tempo da sua missão» (Apocalipse 11,6). O espírito de Elias manifesta-se assim no fim dos tempos… mas poucos compreendem.

Note-se que Deus manifestou-se a Elias gentilmente, pelo «som de uma brisa suave, nem num furacão nem num terramoto» (1 Reis 19:9-12).

Elijah teve de fugir para Sarepta, Líbano (agora Sarafand) para uma mulher não judia (1 Reis 17:7-24). Jesus apresenta este facto como um exemplo a ser seguido: não é preciso ser judeu para agradar a Deus e proteger os seus profetas. «A estas palavras todos (os judeus) da sinagoga estavam cheios de ira» contra Jesus (Lc 4,25-30). Elijah escolheu Elisha como seu sucessor (1 Reis 19,19-21).

A vinha de Naboth (1 Reis 21,1-29)

Lembre-se desta história que demonstra a crueldade de Ahab e Jezebel e dá expressão concreta aos avisos de Samuel contra os reis no passado (1 Samuel 8,10-20). O infortúnio anunciado por Deus sobre a casa de Ahab será mais tarde realizado pelo massacre de toda a família (2 Reis 9,6-10).

O profeta Miquéias

A história deste profeta é digna de nota. Nele discernimos os falsos profetas do verdadeiro profeta: 400 «profetas» – todos falsos – concordam em anunciar o triunfo aos dois reis judeus. Apenas um, Miquéias, os contradiz a todos. O verdadeiro profeta está sempre sozinho contra todos. Admire a atitude irónica de Miqueias: «Suba! Vós sereis bem sucedidos…», quando ele sabia que o rei iria falhar (1 Reis 22,15). O rei compreendeu a ironia: «Quantas vezes terei de vos implorar que me digais a verdade? Então Miqueias disse francamente: »Vi todo o Israel espalhado como um rebanho sem pastor…« (1 Reis 22,17). (1 Reis 22:17) Os homens querem saber a verdade, mas se não lhes convém, recusam-na à sua custa….

No passado, havia escolas judaicas na Palestina para se tornar profeta, tal como havia seminários cristãos para se tornar padre. Mas os verdadeiros profetas não precisam destas escolas e são escolhidos por Deus fora destes institutos humanos, como o foram todos os profetas bíblicos.

Compare a arrogância do falso profeta Zedequias, que ousou atacar Miquéias, com a atitude resignada deste último. Os falsos profetas podem ser reconhecidos pela sua arrogância, »podeis reconhecer a árvore pelo seu fruto« diz Jesus (Lucas 6,43-45). A atitude de Miqueias (1 Reis 22,24-25) é comparável à atitude de Jesus para com o servo do sumo sacerdote que o tinha esbofeteado (João 18,22-23).

Um verdadeiro profeta não precisa de consultar Deus com o Urim e o Tummim como os sacerdotes levitas fizeram. Este costume, felizmente, já não existe oficialmente. Apenas pessoas desequilibradas o praticam. Quando Deus escolhe um profeta, Ele manifesta-se a ele. Para consultar o Senhor, não é necessário atirar uma moeda ao ar (Urim-Tummim) para obter o Seu bom conselho, Deus responde sempre aos verdadeiros crentes que sabem compreender a Sua linguagem no seu coração (ler Mateus 7,7-11 / 1 João 3,21-22). Compare também a atitude dos falsos profetas que, para consultar Deus, »se entregaram ao seu próprio transporte« (tipos de encantamentos e gestos eufóricos que os fizeram delirar: ver 1 Samuel 10:5), com a sobriedade de Miqueias que não precisavam de toda esta encenação para contactar Deus e revelar que os sírios triunfariam sobre os judeus.

Este Miquéias, do Norte, não é aquele cujo livro está entre os livros proféticos, que era judeu, do Sul, e viveu 150 anos mais tarde.

Em 1 Reis, há dois pontos históricos a recordar:

• A construção (inútil) do primeiro Templo por Salomão,
• O cisma devido à tensão entre os judeus. Isto significa a falência da realeza israelita, tal como predito por Deus e pelos seus profetas.

O Segundo Livro dos Reis

Este livro é importante de um ponto de vista histórico; narra o acontecimento central na história da »nação« israelita: a deportação para a Assíria e Babilónia. É a realização da ameaça de Moisés avisando os judeus que em caso de infidelidade eles serão »arrancados da terra onde entrarão para tomar posse dela« (Deuteronómio 28:62-63). Os profetas que encontrareis nos livros proféticos (Isaías, Jeremias Ezequiel, etc.) tinham predito este acontecimento como um castigo.

Leia este livro com grande atenção, sem se cansar de recordar os nomes de todos os reis que irá encontrar. Lerá então as minhas explicações.

Remoção de Elijah

Elias é o segundo personagem bíblico que escapa à morte física. O primeiro foi Enoque (Génesis 5:24). Não haverá túmulo de Elias na terra (2 Reis 2:11-18).

Elisha sucede espiritualmente a Elias. Note-se a força e desprezo com que se dirige ao rei do Norte e o seu desejo de consultar Deus ao som da doce música da lira (2 Reis 3:14-15): sem Urim-Tummim ou delírio. A música eleva a alma quando é harmoniosa. O plano satânico aplicado pelos agentes da »Besta do Apocalipse« em tempos recentes visa afastar os crentes de Deus através de uma música excitada e cacofónica, cujo ritmo agitado destrói literalmente a alma humana. David também elogiou a Deus pelo som da música; todos os seus salmos são hinos cantados.

Elisha realizou milagres como Elias: produção miraculosa de petróleo (2 Reis 4:1-7), ressurreição de uma criança morta (2 Reis 4:33-37): note-se o número 7, símbolo da perfeição. A cura do oficial sírio (2 Reis 5,14) é relatada por Jesus para confundir os judeus racistas (Lucas 4,27). Note-se também o número 7 (2 Reis 5:10). Esta lavagem no rio Jordão simboliza o baptismo.

Aponto-vos um facto de bilocação: Elisha de longe ainda está presente: viu o seu criado, Gehazi, aldrabar dinheiro de Naaman (2 Reis 5,20- 27).

Um último ponto importante a conhecer sobre Elias, a fim de compreender o que Jesus diz sobre ele. Deus tinha dito através do profeta Malaquias: »Vou enviar o profeta Elias antes que chegue o meu grande e terrível Dia. Ele devolverá o coração dos pais aos seus filhos e o coração dos filhos aos seus pais« (Malaquias 3:23-24). A partir daí, os judeus esperavam ver Elias vir pessoalmente antes do aparecimento do Messias. No entanto, os Apóstolos viram Elias aparecer com Moisés depois da vinda de Jesus e ficaram espantados. Jesus explicou-lhes que era João Baptista (Mateus 17,1-13). De facto, quando Gabriel anunciou a Zacarias o nascimento de João, disse-lhe: »Ele (João) irá perante ele no espírito e poder de Elias para levar os corações dos pais aos seus filhos … preparando um povo disposto para o Senhor« (Lucas 1:17). Não é o próprio Elias, portanto, uma vez que este enviado precederá o Messias com o »espírito« de Elias, o mesmo espírito que anteriormente tinha »descansado sobre Eliseu« (2 Reis 2,15). Elias apareceu durante a Transfiguração de Jesus (Mateus 17) para nos revelar que a profecia de Malaquias tinha sido cumprida com João Baptista (ver Mateus 11,10). Comparar a força de Elias contra Acabe e Jezabel com a de João Baptista contra Herodes e Herodíades (Mateus 14:3-4). É o mesmo espírito que fala com força e profetiza com coragem contra a grande e poderosa injustiça deste mundo. Este espírito de testemunho contra os ímpios, reaparece no Apocalipse de João no final dos tempos prescritos aos gentios (Ap 10,11).

Com Elijah e Elisha estamos por volta de 850 AC. Passaremos ao capítulo 17 saltando 120 anos para ver as duas deportações: primeiro o Norte (Israel) e depois o Sul (Judá).

Cronologia dos Reis Bíblicos (2 Reis 14 a 25)

Deportação do Norte (2 Reis 17-19)

Em 721 a.C. (data a recordar), Sargão II »o rei da Assíria invadiu todo o país (Israel) e veio sitiar Samaria… levou Samaria e deportou os israelitas para a Assíria…. (2 Reis 17:5-6)… Isto aconteceu porque os israelitas tinham pecado contra Yahweh. Eles fizeram ídolos fundidos para si próprios, os dois bezerros de ouro. E queimaram os seus filhos e as suas filhas no fogo«.. (2 Reis 17,7-17).

Não só os israelitas foram deportados, mas em seu lugar Sargon »trouxe pessoas da Babilónia…e colocou-as nas cidades de Samaria« (2 Reis 17:24). Esta presença de estrangeiros será uma causa de crescente dissensão entre os judeus da Judéia e os samaritanos, que os judeus, secularmente, desprezam e não consideram como judeus: »Como! És judeu e pedes-me, uma samaritana, para beber a mim«, esta samaritana respondeu a Jesus oito séculos após a sua deportação. O Evangelho explica que »os judeus não têm qualquer relação com os samaritanos« (João 4,7-9).

O profeta Isaías (Judeu) é um contemporâneo desta deportação. Sennacherib, o filho e sucessor de Sargon, »atacou as cidades fortificadas de Judá e apoderou-se delas« (2 Reis 18:13). A própria Jerusalém foi ameaçada (2 Reis 18:17) e Ezequias, o rei da Judeia, recorreu ao Egipto (2 Reis 18:21-24). Face às persistentes ameaças, Ezequias recorreu ao conselho do profeta Isaías que o tranquilizou (2 Reis 19,1-7) com a sua profecia contra Senaqueribe, o escarnecedor (2 Reis 19,20-31). Declarou que »não entrará em Jerusalém« (2 Reis 19:32-34). No entanto, será a Babilónia que – 150 anos mais tarde – invadirá a Judeia, profetizou Isaías a Ezequias (2 Reis 20:12-19). Esta é a primeira menção do império babilónico que sucederá ao assírio depois de o ter destruído na batalha de Karkemish (mencionado em 2 Crónicas 35:20).

Este profeta Isaías é aquele cujo livro está entre os livros proféticos. No seu livro encontramos as palavras de maldição que pronunciou contra os judeus, mas que os escribas de 2 Reis não quiseram relatar, estando satisfeitos com o que pode lisonjear os judeus. Isaías tinha anunciado a deportação do Sul por causa dos muitos crimes dos judeus: »Ah nação pecadora, povo carregado de iniquidade, raça perversa, filhos pervertidos…« (Isaías 2,1). A vossa terra está desolada, as vossas cidades queimadas, a vossa terra diante dos vossos olhos, estranhos a estão destruindo» (Isaías 1,4-7). Esta é a invasão babilónica já anunciada por Isaías a Ezequias (2 Reis 20:12-19).

Todos os profetas mencionados na parte dos livros proféticos da Bíblia existem desde este período até cerca de 350 anos mais tarde, através da invasão do Sul (Judeia) pelos babilónios, cujo contemporâneo será o profeta Jeremias que a profetizou.

Principais sítios de Judá sob a monarquia tardia. A linha quebrada indica os limites do feudo do reino no final do século VII a.C., na época do rei Josias.

Deportação do Sul (2 Reis 24,10-25,21)

O rei Josias fez reformas religiosas para evitar castigos. Ele reparou o Templo e removeu as estátuas de Baal (2 Reis 22:3-7). Ele notou que no meio do Templo havia a «estaca sagrada (falo)» e as prostitutas sagradas (2 Reis 23,4-7). A idolatria e o sacrifício de crianças também foram praticados (2 Reis 23:8-14). As reformas de Josias estenderam-se ao Templo de Samaria, o antigo reino do norte (2 Reis 23:15).

Apesar de todas as reformas de Josias, ele foi derrotado e morto pelo exército do Faraó Neko em Megiddo (609 a.C.). Os profetas Zephaniah, Nahum e Habaquq são contemporâneos deste período. A fim de compreender os seus livros, deve colocá-los no seu tempo e compreender as circunstâncias sobre as quais profetizaram.

A batalha de Megido (2 Reis 23:29-30), tão brevemente relatada pelos escribas (obviamente envergonhados com a derrota deste piedoso rei), deve ser recordada e compreendida. Tinha estalado uma guerra entre a fraca Assíria e a poderosa Babilónia que a estava a atacar. O Egipto queria ajudar os assírios. Josias tentou impedir o Faraó de ir em auxílio dos assírios. Queria derrotá-los porque ocupavam o norte do país (Samaria) e constituíam um perigo para os judeus. Ele não pensava que os babilónios fossem temidos. Ele estava enganado. Josias e os israelitas acreditavam que poderiam derrotar o exército do Faraó, estando Deus com eles por causa das reformas religiosas. Mas não o fizeram. A derrota de Megiddo desmoralizou a Judeia e Jeremias compôs uma lamentação sobre ela. Esta batalha é melhor descrita em 2 Chronicles 35:25. Enfraquecida, a Judeia tornou-se uma presa fácil para o rei babilónico Nabucodonosor.

Em 586 a.C., os babilónios entraram em Jerusalém e destruíram o Templo (o 1º Templo construído por Salomão). Os judeus mais importantes foram deportados por sua vez (2 Reis 25,11-12)… com as duas colunas do Templo (2 Reis 25,16), 135 anos após a deportação dos israelitas, como previsto por Isaías (2 Reis 20,16-18 / Isaías 5,13 / Isaías 39,1-8).

Jeremias profetizou que este exílio duraria 70 anos: esta famosa profecia deve ser recordada (2 Crónicas 36,21 / Jeremias 25,11). Note-se que a deportação teve lugar em duas fases: uma primeira deportação em 598 AC. (2 Reis 24:10-16), seguido de um segundo onze anos mais tarde (2 Reis 25:1-21). O Templo foi destruído durante a segunda deportação (587-586 AC).

Os livros de Crónicas

Estes dois livros foram escritos após o regresso dos judeus do exílio da Babilónia, que durou 70 anos. No seu regresso à Palestina, os escribas escreveram um resumo de toda a história que precedeu este regresso de Adão ao édito de Ciro, o rei da Pérsia, que derrubou o império babilónico. Cyrus permitiu que os exilados regressassem à sua pátria. Estes exilados incluíam não só os judeus, mas também os outros povos da região derrotados por Nabucodonosor. Cada grupo poderia regressar à sua pátria e reconstruir o seu templo. Este resumo histórico está contido nos dois livros das «Crónicas», uma palavra que significa «sucessão histórica de acontecimentos».

Encontrará assim em 1 & 2 Chronicles a essência do que foi dito. Leia-os sem se demorar até ao capítulo 33 do segundo livro. Os últimos 3 capítulos (2 Crónicas 34 / 35 / 36) merecem ser lidos com atenção. Lembre-se do seguinte:

A profetisa Hulda

Anuncia a destruição de Judá, apesar das reformas de Josias. Mas como este rei era piedoso, ele morrerá. Assim, «os seus olhos não verão todos os males que virão sobre este lugar e os seus habitantes» (2 Crónicas 34,22-28 / 2 Reis 22,14-20).

Megiddo e Karkemish

2 Crónicas 35:19-25 fala destas batalhas com mais detalhes do que 2 Reis 23:29-30 que apenas fala de Megido, muito brevemente, sem dizer nada sobre Karkemish, provavelmente porque esta batalha ainda não tinha tido lugar (teve lugar em 605 a.C., 4 anos depois de Megido) ou porque o escritor não tinha compreendido a sua importância para os judeus.

Por outro lado, o escritor (ou escritores) das Crónicas teve tempo para reflectir até ao regresso do exílio e para fazer a ligação entre os acontecimentos que se tinham realizado.

Esta é a razão pela qual a batalha de Karkemish é mencionada em 2 Crónicas. É importante porque pôs fim ao império assírio e consagrou o império babilónico pelo triunfo de Nabucodonosor sobre Neko em 605 a.C. Foi a última oportunidade dos assírios; eles perderam-na apesar da ajuda do exército egípcio do Faraó Neko.

Para melhor compreender, devo falar-vos de outra batalha que precedeu Karkemish, a de Nineveh em 612 AC. Nínive era a capital da Assíria, na margem oriental do Tigre. Foi invadida e destruída pelo rei babilónico Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, em 612 AC. O rei assírio Assubanipal tinha morrido, deixando o seu país enfraquecido. Os assírios recorreram, portanto, ao Egipto para libertar a sua pátria e retomar Nínive. Organizaram-se com Neko em Karkemish, mas foram finalmente derrotados em 605 a.C., 7 anos após a queda de Nineveh.

O profeta Nahum é contemporâneo destes eventos e anunciou a queda de Nínive. O seu livro é dedicado à derrota dos assírios de quem ele não gostava por ter invadido Samaria e ameaçado a Judeia: «De vós (Nínive) saiu aquele que fez o mal contra Javé» (Nahum 1:11). Ele anuncia o «ai da cidade sangrenta (Nínive) (Nahum 3:1)…». Um destruidor vem contra ti« (Nebuchadnezzar) (Nahum 2:3).

Os judeus esperavam muito de bom para si próprios após a queda de Nínive. Foi, pelo contrário, o drama de Megiddo. O profeta Habacuque desejava ver a libertação da Judeia e rejubilou com a queda dos Assírios sob os »golpes« dos Caldeus (Babilónios): »Eis que eu levanto os Caldeus, aquele povo feroz e ardente que viaja por vastas extensões para tomar posse das casas de outros (os Assírios)« (Habacuque 1:6). Habakkuk não fazia ideia de que os caldeus também tomariam conta da Judeia e destruiriam o Templo de Jerusalém. O profeta Sofonias também se regozijou com a destruição de Nínive e anunciou que Deus »levantará a mão contra o Norte e reduzirá Assur à ruína, fará de Nínive um lugar solitário…« (Habacuque 1:6; Zephaniah 2:13). Isto foi o que aconteceu em 612 a.C.

As 4 batalhas a recordar

Estas quatro batalhas devem ser lembradas a fim de se compreenderem os profetas mais tarde:

• 612 – Nineveh: Primeira derrota dos assírios. A Neko decide ajudá-los.
• 609 – Megiddo: Josias tenta impedir Neko, mas ele é derrotado e morto.
• 605 – Karkemish: Derrota dos Assírios e Neko. O fim do império assírio.
• 586 – Jerusalém: Os babilónios invadem Jerusalém e destroem o Templo.

Os 70 anos de exílio anunciados por Jeremias: Lembre-se desta profecia (2 Crónicas 36:21) que será útil para compreender as profecias de Daniel (Daniel 9:1-2 e 9:24).

O édito de Ciro (2 Crónicas 36:22-23) deve ser recordado. É com este édito que começa o livro de Esdras (Esdras 1:1-4). Este livro, juntamente com o livro de Neemias e as Crónicas, foi escrito após o regresso do exílio para contar a história do regresso dos judeus da Babilónia, a reconstrução do Templo (Esdras) e o muro que rodeia a cidade de Jerusalém (Neemias).

O livro de Esdras

Este livro relata as etapas e dificuldades da reconstrução do Templo »no seu antigo local, apesar do medo do povo da terra (palestinianos e samaritanos)« (Esdras 3:3). Leia-o e depois volte às minhas explicações.

O édito de Ciro, rei da Pérsia (Irão), inaugura o livro (Esdras 1:1-4). Este édito pode ser comparado à promessa de Balfour, o Ministro britânico dos Negócios Estrangeiros, que em 1917 prometeu uma pátria aos judeus na Palestina, mas não permitiu a reconstrução do Templo pela terceira vez (o Terceiro Templo). O Segundo Templo foi reconstruído por volta de 515 AC, juntamente com Esdras, e foi destruído pelos romanos em 70 DC.

Zerubbabel e Josué (Esdras 2:2) estão entre os sionistas que regressaram do exílio, alguns dos quais preferiram permanecer na Babilónia. Zerubbabel é o filho de Shealtiel, da família real, e herdeiro do trono de David, daí a sua importância. Mateus menciona-o como o antepassado do Messias (Mateus 1:12). Josué é um padre. Ambos encorajaram a reconstrução do Templo. É por isso que estas duas personagens são importantes e têm um valor espiritual simbólico, pois são duas testemunhas da reconstrução do Templo.

Os samaritanos queriam ajudar na restauração do Templo, mas, sendo do Norte, eram considerados »inimigos de Judá e Benjamim«, as duas tribos do Sul (Esdras 4:1-3). A sua ajuda foi, portanto, rejeitada.

Os profetas Ageu e Zacarias, cujos escritos podem ser encontrados entre os livros proféticos, são dessa época (Esdras 5:1). Empurraram para a reconstrução do Templo. Já se pode ler o pequeno livro de Haggai. É composto por apenas dois capítulos. Estará assim com vontade de o compreender. Leia também o capítulo 4 de Zacarias, no qual ele relata a sua visão das duas oliveiras, identificando-as com Zerubbabel e Joshua, os construtores do Templo. Mas o Apocalipse de João retoma esta visão para revelar que estas duas oliveiras são as duas testemunhas do Apocalipse cuja missão é construir o Templo espiritual no fim dos tempos (Apocalipse 11:3-4). O Templo material, como sabemos, nunca interessou ao Senhor.

O segundo Templo, mais modesto que o primeiro, que era de cedro e ouro, desapontou aqueles que »já eram velhos e tinham visto com os olhos (o luxo de) o velho Templo (de Salomão destruído por Nabucodonosor) e choraram muito alto« (Esdras 3:12). Mas a nova geração »levantou a sua voz em alegre clamor« à vista deste santuário. Foi concluída em 515 AC.

Este segundo Templo, negligenciado durante séculos e profanado (ver livros dos Macabeus: 1 Macabeus 1:41-47), foi ampliado e embelezado pelo Rei Herodes. Foram necessários 46 anos de trabalho para completar. Este é o Templo que Jesus conhecia e cuja destruição Ele profetizou (João 2,13-21 / Mateus 24,1-2)

Racismo de Esdras: nota a mentalidade sionista revelada em Esdras 9,12; Esdras pede aos judeus que não »se preocupem com a paz dos locais (os palestinianos) ou com a sua felicidade«; compara isto com os ensinamentos que Jesus deu aos judeus: »Amai os vossos inimigos (os não-judeus sempre considerados inimigos pelos judeus)…«. O que queres que os homens façam por ti, faz o mesmo por eles…» (Lc 6,27-31).

O «Descanso» guardado: (Esdras 9:8). Este tema do «pequeno remanescente» de judeus salvos após a queda do reino de Israel é comum em linguagem bíblica e profética. Deus atinge todo o povo, mas um remanescente permanece para continuar a missão espiritual dos israelitas (Isaías 4,3 / 10,20-22 / Romanos 9,27). O objectivo deste remanescente, a sua missão sagrada, é a recepção do Messias na sua vinda. É de facto um pequeno número, um pequeno remanescente que seguiu e apoiou Jesus. O grande número perseguiu-o.

O Livro de Neemias

Neemias é um membro notável das famílias judaicas que não tinham regressado do exílio. Esteve em Shushan (sul do Irão) e teve as suas entradas no rei, sendo responsável pelos vinhos reais (Neemias 2:1). A história tem lugar em 445 a.C., mais de sessenta anos após o regresso do exílio e o Édito de Ciro. O Segundo Templo já foi construído, mas a lamentável situação dos judeus na Palestina e o estado do Muro de Jerusalém «todos romperam e as suas portas arderam» (após a passagem de Nabucodonosor), entristece Neemias que quer ajudar «o remanescente salvo do cativeiro» (Neemias 1,1-4) e reconstruir o Muro (Neemias 2,7-8).

Este livro conta-nos a história do regresso de Neemias à Palestina, com o apoio do rei da Pérsia, a fim de reconstruir o muro de Jerusalém. Leia-o.

Os livros de Tobit, Judith e Esther

Estes livros contam histórias de exílio. São fáceis de ler. Tobit e Judith não são encontrados na Bíblia hebraica.

Primeiro e Segundo Livro dos Macabeus

Os livros dos Macabeus contam-nos parte da história dos dois impérios que se seguiram ao império persa, o grego e o romano.

Conheceu a história da comunidade israelita sob os três impérios: assírio (deportação do Norte), babilónico (deportação do Sul) e persa (regresso do exílio). A última notícia foi-nos dada pelo livro de Neemias com a reconstrução das muralhas circundantes de Jerusalém por volta do ano 445-450 AC. Os livros dos Macabeus dão-nos informações sobre os acontecimentos que tiveram lugar na Palestina e na região do Médio Oriente desde o ano 175 a.C. até cerca de 135 a.C., um período de cerca de 40 anos. A Bíblia deixa-nos sem notícias do que aconteceu entre 450 e 175 a.C., um período de 275 anos.

Estes dois livros não se encontram na Bíblia hebraica. Contam-nos os mesmos acontecimentos, sendo 2 Macabeus quase uma repetição de 1 Macabeus, e contam a história da resistência dos judeus ao império grego, sob a liderança da família de Judah Macabeus, daí o nome dos dois livros. O principal rei grego foi Antiochus Epiphanes, cujo nome deve ser recordado.

Leia os dois livros dos Maccabees e depois as minhas explicações.

1 Macabeus

Alexandre o Grande: O livro começa por mencionar Alexandre o Grande, filho de Filipe, que «derrotou Dario, rei dos persas e dos medos e se tornou rei no seu lugar» (1 Macabeus 1:1). A vitória de Alexandre na batalha de Arbeles (Iraque) em 331 AC pôs fim ao império Persa-Medes que durou cerca de 200 anos. Com Alexandre começa o império grego.

Antiochus Epiphanes: dos sucessores de Alexandre saiu «uma raiz do pecado: Antiochus Epiphanes… Ele tornou-se rei no ano 137 do reino grego», o que corresponde ao ano 175 a.C. (1 Maccabees 1:10). Ele queria difundir a cultura grega entre os judeus e «muitos do povo apressaram-se a ir ter com o rei, que lhes permitiu observar os costumes pagãos». Assim, construíram um ginásio… fizeram novos prepúcios… etc.« (1 Maccabees 1.13-15). Um grande número de judeus adoptou o modo de vida grego (1 Maccabees 1:43-52).

»A Abominação da Desolação«: Antiochus Epiphanes profanou o Templo e colocou ali a estátua de Zeus, »a Abominação da Desolação« (1 Macabeus 1:54). Foi o profeta Daniel que falou desta »Abominação« cerca de 400 anos antes, profetizando que »na ala do Templo estará a Abominação da Desolação« (Daniel 9,27). Na época dos Macabeus, os judeus acreditavam que esta Abominação era o ídolo Zeus no Templo. Mas Jesus, falando do fim dos tempos, tomou esta profecia de Daniel para dizer que ela não se cumpriu sob Antioquia Epifanes, mas que deve ser cumprida no fim dos tempos, quando os súbditos do Anticristo ocuparão Jerusalém e enganarão muitos dos discípulos de Jesus (Mateus 24,15). No final da vida de Antioquia Epifanes, os judeus derrubaram esta »Abominação« (1 Macabeus 6:6-7).

Orei Alexandre Balas, um gentio, nomeou Jonathan como o sumo sacerdote dos judeus. Ele aceitou! Mas deveria ter-se recusado a ser nomeado por um gentio que ignorou Deus. E foi assim que o culto religioso foi praticado… (1 Macabeus 10,15-21)

Pacto dos Judeus com os Romanos (1 Macabeus 8,1-31 / 12,1-23 / 14,16-24 / 15,15-21). Este é o início do crescente Império Romano. É hábito dos sionistas aliarem-se a uma nação poderosa para se estabelecerem na Palestina como uma nação. No século XX, aliaram-se primeiro com a Inglaterra e depois com os Estados Unidos da América com o mesmo objectivo.

2 Macabeus

Os 2 Macabeus não é uma continuação do primeiro. Fala sobre os mesmos acontecimentos contidos no primeiro, mas detém-se na derrota da Nikanor. Representa cerca de quinze anos de história, apenas o conteúdo dos capítulos 1 a 7 do primeiro livro. Não é feita qualquer menção aos Romanos.

Consideremos os cinco impérios que se seguiram:

1. Assírio,
2. Babilónico,
3. Pérsia – Medicamentos,
4. Grego,
5. Romano.

Ao conhecê-las, compreenderá melhor as profecias, como a de Daniel a dizer a Nabucodonosor, o rei babilónico, que o Messias iria aparecer sob o terceiro império depois do seu (Daniel 2,36-45). Este é o Império Romano sob o qual Jesus realmente nasceu.

Os 5 Impérios

Recomendação

Recomendamos o livro »THE UNVEILED BIBLE«: as novas revelações da Arqueologia pelos dois arqueólogos israelitas Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman. Edição Bayard ISBN: 2-227-139-51-X.

Estes dois arqueólogos demonstram cientificamente a infundação histórica da alegada grandeza dos reinos israelita e judaico e do Templo de Jerusalém.