Урок 12 – Книги Нового Завета

Иисус в молитве

В Новом Завете 27 книг, некоторые из которых не превышают нескольких строк (2 и 3 Иоанна и Иуды). Для их изучения мы разделим их следующим образом:

• урок 12: Синоптические Евангелия и Деяния апостолов.
• урок13: Евангелие от Иоанна и послания апостолов.
• урок 14: Малая книга Откровения.

Синоптические Евангелия и Деяния апостолов

Презентация Синоптических Евангелий

Евангелие буквально означает “Благая Весть” (от греч. “Ev” – хороший и “angelos” – весть или известие). Это провозглашение “Благой вести” о пришествии долгожданного Мессии.

Существует четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Первые три более или менее похожи друг на друга и представляют собой биографию Иисуса. У них одна и та же главная задача: показать, что Иисус действительно является Мессией, которого ожидали евреи, даже если он не “освободил Израиль” политически (Луки 24:21) и не “восстановил(политическое) царствование Израиля” (Деяния 1:6). Это общая точка зрения этих Евангелий, поэтому их называют “синоптическими” Евангелиями, от греческого “syn”, что означает “тот же”, и “optikos”, что означает “точка зрения”. В этих трех Евангелиях представлена человеческая биография Иисуса. Это их общая точка зрения. Иоанн, с другой стороны, раскрывает, помимо этого, Его Божественность.

Я представлю вам Синоптические Евангелия вместе, взяв за основу Евангелие от Матфея. Затем я расскажу вам о сходствах с Евангелиями от Марка и Луки. Но сначала я познакомлю вас с каждым из этих трех евангелистов. После Синоптических Евангелий мы будем изучать Евангелие от Иоанна.

Матфей

Один из двенадцати апостолов Христа. Он упоминается в Евангелии от Матфея 9,9 и 10,3. Он иудей, и иудеи ненавидели его за то, что он был “мытарем”, то есть брал с народа налоги, установленные римлянами. То есть он брал у иудеев, чтобы отдать римлянам, он, который был иудеем. Но когда Иисус пригласил его следовать за Ним (Матфея 9:9), он сразу же откликнулся на призыв, оставив все. Марк и Лука называют его еврейским именем “Левий” (Марк 2, 13-14/Лука 5, 27-28).

Матфей – первый, кто написал историю об Иисусе. Он пишет на еврейском (арамейском) языке и часто ссылается на пророчества Ветхого Завета, чтобы показать, что Иисус исполнил то, что там уже было предсказано (Мф. 1, 22/ 2, 5-6/ 2, 15-18/ 3, 3/ 4, 14-16 и др.). Евангелие от Матфея – единственная книга Нового Завета, написанная на арамейском языке, все остальные были написаны на древнегреческом, международном языке того времени, который апостолы выучили для проповеди (Деян. 21,37-40).

Марк

Он не был среди апостолов, но присоединился к их служению после воскресения Иисуса (Деян. 12,12). Он следовал за Павлом и помогал ему (Деян. 12,25), затем привязался к Петру, который считал его “своим сыном” (1 Пет. 5,13). Он был в некотором роде его секретарем; именно под вдохновением Петра Марк написал свое Евангелие, которое некоторые считают косвенно Евангелием Петра. Многие библейские комментаторы считают, что “молодой человек”, упомянутый, но не названный Марком (Мк. 14:51-52), не кто иной, как Марк, ибо эта деталь не заслуживала бы упоминания, если бы не была пережита самим автором.

Лука

Лука был врачом-язычником. Он узнал Христа через Павла и стал его попутчиком (Колоссянам 4:14) и верным соработником, когда другие оставили его (2 Тимофею 4:9-11). Под влиянием Павла он написал свое Евангелие на греческом языке для известного человека по имени Феофил (Луки 1:3). Его Евангелие косвенно является Евангелием Павла, так же как Евангелие Марка отражало учение Петра.

Вы заметите, что Лука пишет с заботой о том, чтобы быть точным в истинах, которые он сообщает Феофилу, ” тщательно осведомившись обо всем с самого начала, исследовав у очевидцев“(Дева Мария, Петр и т.д. Лк. 1:2-3). Поэтому только он сообщает нам подробности рождения Иоанна Крестителя, Благовещения Марии и детства Иисуса (Лк. 1 и 2). Это объясняется его научной медицинской подготовкой, которая не оставляет ничего случайного.

Лука также написал книгу Деяний, которую он адресовал знатному “Феофилу” (Деян. 1,1), чтобы сообщить ему об истории Иисуса и его учеников после вознесения Иисуса на небо (Деян. 1,1-11). Таким образом, книгу Деяний можно рассматривать как продолжение Евангелия от Луки. Я рекомендую изучать ее вместе с другими синоптическими Евангелиями, до Евангелия от Иоанна.

Теперь, начиная с Евангелия от Матфея, мы познакомимся с этими первыми тремя Евангелиями – синоптическими.

Евреи, как вы знаете, знали, что Мессия будет потомком Давида. Поэтому Матфей поспешил успокоить их, сказав, что Иисус – потомок царя Давида. Поэтому он начинает свое Евангелие с изложения “родословия Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова, и прочее” (Матфея 1:1). Большинство имен, упомянутых Матфеем в этой родословной, встречаются в Ветхом Завете, особенно имена царей Иудеи, начиная с Давида и до депортации, до возвращения из изгнания с Зоровавелем (Матфея 1:12).

Лука также упоминает родословие Иисуса (Луки 3:23-38). Но вместо того, чтобы перечислять от Авраама до Иисуса, как Матфей, Лука начинает от Иисуса к Аврааму и возвращается к “Адаму, сыну Божьему” (Лук. 3,38). Разница в именах предков связана с тем, что Лука говорит, что Иисус – сын Давида через “Нафана, сына Давидова” (Лук. 3,31), а Матфей представляет его как сына Давида через Соломона, сына Давидова (Матф. 1,6-7). Имя Нафан встречается во 2 Царств 5,14 и 1 Паралипоменон 3,5; он один из сыновей Давида, родившийся в Иерусалиме, и старше Соломона. Не имеет значения, происходит ли Иисус от одного или другого, но Он – “потомок и сын Давидов”. Обратите внимание, что Лука, стремясь к точности информации, говорит, что Иисусу ” верили, что Он сын Иосифа, сын Хели и т.д.” (Лк. 3:23). Это “верили” добавляет важный нюанс и приглашает нас выйти за рамки строгой и скрупулезной человеческой генеалогии имен. Иисус – это, прежде всего, Сын Божий!

Этот нюанс призывает нас, прежде всего, не останавливаться на родословии по крови, но вернуться, как это сделал Иоанн в своем Евангелии, к божественному родословию Иисуса, сказав: “В начале было Слово(Иисус)… и Слово было Бог… (Иоанна 1:1)… И Слово стало плотью и обитало среди нас…” (Иоанна 1:14). Важность этой последней родословной полностью затмевает первую, и Иисус Сам призывает нас задуматься над ней, когда говорит иудеям: “Как Мессия сын Давидов, когда Давид называет Его Господом?” (Матфея 22:41-46 и Псалом 110:1).

Некоторые иудеи используют этот текст, чтобы заявить, что Иисус “исповедует”, что Он не сын Давида. Это не так! Ведь Иисус не говорит, что Он не такой, но что Он даже больше, чем такой, будучи “единственным Сыном Божьим”, единственным, кто был чудесным образом рожден в мире Богом в утробе девственной женщины без вмешательства мужчины. И, самое главное, что Он уже существовал до Своего воплощения.

Я немного остановился на вопросе родословия, потому что слабые и незрелые в вере люди, а также многие враги Евангелия используют “разницу” между родословием Матфея и Луки, чтобы утверждать, что Евангелия ложны, доказательством чего является это “расхождение” между двумя евангелистами в этом вопросе. Это поверхностная критика людей, не способных вникнуть в суть. Однако вы должны были знать об этом и обратить на это внимание.

На данном этапе вы можете прочитать тексты о родословии у Матфея и Луки и другие упомянутые тексты. Но не читайте пока Евангелия целиком, пока не изучите мои объяснения.

Я выделю из Евангелия от Матфея те моменты, которые требуют наибольшего разъяснения.

Подготовка Иисуса

Прежде чем приступить к выполнению своей миссии, Иисус удаляется один в пустыню. Это уединение – переходный период между его жизнью плотника – жизнью социальной и общественной, присущей всем людям, – и его жизнью Мессии, который должен проявить новую личность, неизвестную и не подозреваемую окружающими. Чтобы взять на себя это серьезное и тяжелое бремя – и подготовить общество к его осознанию – необходимо было порвать с повседневной, профессиональной и рутинной жизнью. Вот почему Матфей и другие евангелисты говорят нам, что именно “Дух(Божий) ведет Иисуса в пустыню” (Матфей 4:1 / Марк 1:12 / Лука 4:1).

Каждый апостол должен в той или иной мере пережить этот кратковременный разрыв с обществом и совершить духовное отступление, чтобы углубиться и понять Божий призыв, прежде чем приступить к своей миссии.

Дьявол всегда вмешивается, чтобы нарушить это уединение и помешать душе уловить Бога. Он оглушает уши своим шумом и слепотой. Поэтому, прежде чем служить Богу, человек должен одержать победу над своим врагом, дьяволом, который также является врагом возлюбленных Божьих.

Иисус был “искушаем дьяволом” тремя способами:

Действовал по приказу дьявола, а не Бога

“Велите камням сим сделаться хлебами”, – приказывает ему сатана (Матфея 4:3-4). Иисус может совершить это чудо. Но Он хочет действовать не по просьбе дьявола, а по Божьему плану и когда придет Божье время. Тогда Он умножит хлебы и рыбу, чтобы другие могли есть от них в пустыне (Матфея 14:13-21). Мы должны отказаться от любого действия, каким бы хорошим оно ни казалось, если оно не вдохновлено Божьим Духом. Это учение для тех, кто занимается осуждаемой практикой “черной” или так называемой “белой” магии.

Карта Палестины во времена Иисуса

Не искушайте Бога

“Если Ты Сын Божий, бросься вниз…”, – снова сказал Ему дьявол (Матфея 4:5-6). “Не искушай Бога”, – ответил Иисус. Если мы должны доверять Богу, мы не должны, с другой стороны, злоупотреблять этим доверием. Это значит бросить вызов Богу, подвергнуть Его испытанию. Бог не позволяет себе поддаваться влиянию шантажа. Многие считают, что они избраны Богом, и позволяют себе нарушения, которые осуждаются Богом. Например: Бог отвергает Израильское царство, но израильтяне настаивают на его создании, продолжая провозглашать себя “избранным народом” Божьим. Они пребывают в совершенной иллюзии. Создав это политическое царство – вопреки Божьей воле – они не получат Его благословения. Божью руку нельзя принудить или представить ее свершившимся фактом. Если бы Иисус послушал сатану и бросился вниз, Бог бы подвел его, даже несмотря на то, что написано: “И даст повеление ангелам Своим, и понесут Тебя на руках… и т.д.”, потому что это падение было вдохновлено дьяволом, а не Богом. Более того, этот стих призывает нас полностью довериться Богу в испытаниях – разрешенных Им – которые нас преследуют. Но Бог не помогает нам в безрассудстве, которое мы провоцируем на глазах у других, чтобы гордо продемонстрировать, что Бог защитит нас и что Он к нашим услугам. В этом случае Бог оставляет нас. Человек, безумно мчащийся со скоростью 200 км/ч под предлогом того, что Бог защищает его, будет разочарован. Ибо не следует искушать Бога. Нужно использовать такие добродетели, как благоразумие, мудрость и т. д. В этом случае Бог защитит нас.

Царство Божье внутри

“Поклонись мне, и я дам тебе все царства сии”, – говорит сатана Иисусу (Матфея 4:8-11). Именно сионистскую империю дьявол предлагает Христу, политическую власть, которую жаждут израильтяне. Иисуса не обмануть; Он отказывается. Его Царство не от мира сего, оно внутри, в сердцах (Иоанна 18:36 / Луки 17:20). Побежденный, дьявол уходит, не в силах противостоять повелению Христа: “Прочь, сатана” (Матфея 4:10). Это значит, что Иисус позволил дьяволу испытать Его ради глубокой мудрости: чтобы научить нас, как справляться с этим злом.

Дьявол уходит, но, как говорит Лука, “чтобы возвратиться в назначенное время” (Луки 4:13). Это возвращение дьявола было совершено иудеями, которые хотели силой короновать Иисуса как сионистского царя, как мы узнаем от Иоанна. Но Он “понял, что они идут взять Его(силой), чтобы сделать царем. И Он опять убежал в горы один” (Иоанна 6:14-15). Иисус снова отказался стать царем израильской империи, которую дьявол уже предлагал Ему.

Когда мы выбираем Божье Царство, мы всегда должны быть готовы к испытаниям, которые дьявол и любители земного царства будут навязывать нам. “Сын мой, – говорится в книге Екклесиаста, – если ты утверждаешь, что служишь Господу, приготовь себя к испытанию. Сделай сердце твое прямым, вооружись мужеством и не дай сбить себя с пути во время бедствий” (Еккл. 2:1-2). Именно этому Иисус учит нас на практике через искушения, которым Он был готов подвергнуть Себя ради нас. Только после испытания Он одержал победу: “Иисус возвратился в Галилею в силе Духа” (Луки 4:14). Именно с этой Божественной духовной силой Он берется за Свою миссию. Давайте и мы будем остерегаться действовать и брать на себя обязательства без незаменимой помощи Бога. Поэтому мы должны уметь различать Дух Божий в нас. Это благодать, о которой нужно просить. Это первое духовное сокровище, о котором Иисус рекомендует просить нашего Небесного Отца (Луки 11:13 / Матфея 7:11).

Иисус на миссии: его инаугурационная речь (Матфея 5,1 – 7,29)

Иисус начинает Свою миссию не в Назарете, Своем родном городе, а далее в Капернауме, где Он поселяется (Мф. 4, 12). Это город Петра и первых апостолов, всех рыбаков Тивериадского озера, на северном берегу которого находится Капернаум (см. карту). Этот город стал центром его влияния. Чудеса Иисуса сделали Его известным во всем регионе (Матфея 4:23-25). Это было исполнением пророчества Исаии, который указывал на землю Завулона и Неффалима (Галилею) как на центр, откуда будет исходить великий Божественный свет (Исаия 8:23-9:1).

Толпы людей последовали за Иисусом, который воспользовался случаем, чтобы провозгласить свою великую инаугурационную речь, известную как “Блаженства”. Она содержит революционное учение для еврейского общества того времени. Революционное потому, что оно антисионистское и антирасистское, направленное на спасение всех людей, а не только евреев.

Лука уточняет, что Иисус обращается к евреям, пришедшим послушать его: ” Говорю вам(евреям), слушающим Меня: Любите врагов ваших…” (Луки 6:27). Иисус знал, что те, кто слушал Его, были евреями-сионистами, которые считали, что каждый нееврей – это враг, которого нужно ненавидеть. Он хотел разрушить психологическое гетто, в котором Его аудитория была заперта на протяжении многих веков; поэтому Он сказал: “Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего(еврея, как самого себя) и ненавидь врага твоего(всякого нееврея: Левит 19:17-18; Второзаконие 15:3). Так вот, я говорю вам: любите врагов ваших(тех, кого вы считаете таковыми), молитесь за гонителей ваших(они не гонят вас, но защищаются от вашего зла. Вспомнитепалестинцев, преследуемых израильтянами и считающихся “террористами”…)“. Говорят, что Иисус сказал современным евреям: “Молитесь за ваших палестинских врагов, будьте добры к ним, подставьте им другую щеку, если они ударят вас, потому что они правы. Отдайте им землю, которую они просят, потому что она принадлежит им” Помните, что именно к безжалостным сионистам обращается Иисус: “Я говорю вам, слушающим Меня…”.
“Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Божие”, – говорит им Иисус, потому что эта так называемая “праведность” является расистской и предпочитает еврея со всеми его недостатками невинному нееврею (Матфея 5:20). Сегодня это предложение можно перевести так: “Люди, если ваша справедливость не превосходит справедливость всех богословов и духовенства, вы не приблизитесь к Богу, какой бы веры вы ни придерживались”… “Если вы не любите праведника, будь он иудей, христианин, мусульманин, восточный или западный, северный или южный, ваша вера тщетна”

Иудеи ненавидели самарян. Именно поэтому Иисус рассказал притчу о“добром самарянине” (Луки 10:29). Он рассказал эту притчу иудейскому законнику, который, как он отмечает, “хотел оправдатьсебя” за то, что не хочет помочь нееврею, не являющемуся его ближним. Этот иудейский законник творит добро только в соответствии с иудейским расистским законом: нужно преодолеть этот бесчеловечный закон, если хочешь войти в дом Божий.

Уча этому, Иисус “не отменяет Закона(Торы), но, напротив, исполняет его Законом Любви”, который евреи неправильно истолковали. “Я пришел не отменить, но исполнить”, – говорит Иисус. Он пришел, чтобы совершенствовать (Матфея 5:17-20). Не только “не убий”, но и “не оскорбляй” брата своего (Матфея 5:21-26). А брат твой – это каждый справедливый человек. Вы тоже должны быть справедливы и способны понять эту благородную истину.

Для иудеев, как и для многих верующих сегодня, грех заключается в совершении поступка в материальном плане. Но Иисус опровергает эту точку зрения: зло уже в намерении совершить поступок: “Кто смотрит на женщину, чтобы вожделеть ее, тот уже прелюбодействовал с нею в сердце своем” (Матфея 5:27-28). Нет ничего плохого в том, чтобы смотреть, но нужно смотреть, желая и работая над достижением этого. Тогда, даже если нам не удастся довести дело до конца, грех будет совершен в нас. Если я планирую украсть вещь, но по какой-то причине не делаю этого, то в моем сознании это считается уже совершенным злым поступком. Как Царство находится в нас, так и зло находится в нас.

Это самые непонятные учения в “Блаженствах”. Остальное легко понять.

Помните, что “подставь другую щеку тому, кто ударит тебя” – это заповедь, обращенная к несправедливым людям, и она не означает, что честные и невинные люди должны проявлять слабость перед лицом несправедливости. Необходимо уметь защищаться, самооборона – это долг, особенно когда приходится защищать свою семью, своих детей и свою собственную жизнь от преступного агрессора. Апокалипсис, говоря об антихристе, призывает нас “заплатить ему его же деньгами” и даже дать ему “двойную порцию” мучений, которые он причинит другим (Откровение 18,6-7).

В связи с этим я приглашаю вас поразмышлять об отношении Иисуса к одному из стражников, который ударил его, когда он был арестован (Иоанна 18,19-23); он не подставил другую щеку, но потребовал отчета от того, кто ударил его несправедливо. Мы должны сохранять достоинство и гордость перед лицом жестокой несправедливости; это тоже смирение и величие духа. Что касается подставления другой щеки, то это должно быть отношение того, кто совершил несправедливость по отношению к тому, кто его упрекает. Виновный должен унизить себя и признать свою вину, он должен загладить свою вину и быть благодарным тем, кто обличает его и бьет его словом справедливости, чтобы исправить его.

Иисус и Иоанн Креститель (Матфея 11:1-15)

Иоанн Креститель, как уже объяснялось ранее, был провозглашен Малахией “приготовить путь Мессии” (Мал. 3:1). Сам Иисус ссылается на это пророчество (Матфея 11:10). Этот предтеча Мессии должен был, согласно пониманию израильтян, подготовить евреев к Мессии-царю Израиля, который восстановит царство в Израиле, политическое царство династии Давида. Сам Иоанн Креститель не понимал, что Царство Мессии является духовным и универсальным. Матфей сообщает, что “Иоанн Креститель, находясь в темнице, слышал о делах Христовых” (Матфея 11:2). Но эти дела не были политическими: ни вооруженное собрание для свержения Ирода, который не принадлежал к династии Давида, ни призыв к жестокому сопротивлению римлянам, как зилоты (еврейская националистическая партия, к которой принадлежал апостол Симон Зилот: Матфея 10:4), но прощение грехов, исцеление больных и доброта к римским офицерам, которых Иисус считал обладателями пламенной веры, “какой нет даже в Израиле” (Матфея 8:5-13).

Иоанн Креститель в своей темнице ожидал освобождения в результате революционного восстания Иисуса. Но эти “дела” Иисуса, которые не были националистическими, удивили его и вызвали скандал у многих других иудеев. Посаженный в тюрьму Предтеча послал некоторых из своих учеников спросить Иисуса: “Ты ли тот, кто должен прийти(“националистический” Мессия), или нам ожидать другого?” (Матфея 11:3). Этот вопрос должен был изводить учеников Иоанна Крестителя, которые, в свою очередь, изводили своего учителя. Они доверяли ему; он сказал им, что ожидаемый Мессия – Иисус, “обувь которого он не достоин снять” (Матфея 3:11). Так почему же, спрашивали они, этот Мессия не работает над восстановлением царства в Израиле? Чего он ждет? Как получилось, что Он ласков с римлянами и посещает язычников, исцеляя больных, таких как гадаринцы (Матфея 8:28-34) и сидоняне (Матфея 15:21-28)? Все это вызывало скандал у еврейских фанатиков.

Ответ Иисуса посланникам Иоанна Крестителя призван сломить националистический и фанатичный дух в еврейских сердцах, которые из лучших побуждений были сбиты с пути сионизмом: “Скажите Иоанну о чудесах, которые вы видели: слепые прозревают… и т.д.” (как предсказывал Измаил).(как предсказывал Исаия 35:5 / 29:18)… Благая Весть(о пришествии Мессии) проповедуется бедным(а не богатым, которые считали себя привилегированными: Исаия 61:1), и блажен тот, кого я не злословлю(тем, что сам не являюсь националистом-активистом)” (Матфея 11:4-6). Такой ответ не мог не расстроить посланников Иоанна.

Иисус, указывая на то, что Иоанн Креститель – пророк, и что он даже “величайший между детьми женщин” (Матфея 11:9-11), предлагает своим слушателям поверить свидетельству этого пророка, который считает себя “недостойным развязать обувь Иисуса” (Матфея 3:11). Он предлагает им поверить, что Он, Иисус, действительно является этим ожидаемым Мессией, даже если его неполитические произведения кажутся им смешными. Однако Христос спешит указать на то, что Иоанн Креститель, несмотря на свое величие, меньше “наименьшего в Царстве Небесном” (Матфея 11:11). Причина? Да потому, что малейший в Царстве Небесном (не в Израиле) понял, что Иисус – царь не политического государства, а внутренней, ненационалистической духовной жизни, как вначале добросовестно верил великий Иоанн Креститель и сами апостолы Иисуса.

Иоанн Креститель также обязан своим величием тому, что он закрывает эпоху националистического мессианства: “Все пророки приводили свои пророчества к Иоанну”(чтобы он мог свидетельствовать о Мессии, этом Иисусе, который не является ни военным, ни политиком, как сегодняшние Ариэль Шарон, Ицхак Шамир и Шимон Перес). Но с Иоанна начинается новая концепция мессианства: “От дней Иоанна Крестителя доныне(и доныне) Царство Небесное терпит насилие, и насильственные берут его силою” (Матфея 11:12-13). Почему это произошло? Потому что евреям пришлось совершить насилие над собой, насильно освободиться от предрассудков и предубеждений, от целого ментального наследия, которое сформировало и исказило их понимание мессианства. Таким образом, их коллективно заставили ожидать сионистского Христа, несмотря на неоднократные предупреждения пророков и откровенное неприятие Богом и Самуилом израильского царя.

Трудно освободиться от националистического мышления. И все же, если человек хочет быть частью Царства Божьего, как это задумано Богом, он должен совершить насилие над собой, отказаться от любых политических представлений о нем. Евреи, заключенные в тюрьму идеей израильского государства, христиане, верящие в государство Ватикан (как говорят, христианское, но теперь политическое), и мусульмане, ратующие за создание исламских монархий или республик, должны “совершить насилие”, чтобы освободиться от оков этих девиантных идей, если они хотят войти в духовное Царство Небесное.

На уровне повседневной и личной жизни часто необходимо встряхнуться и “совершить насилие”, чтобы выйти из парализующей нас лености и таким образом противостоять материалистическому течению, которое затягивает слабых. Они слепо следуют за большинством, не задумываясь и не имея возможности свободно выбирать личную жизнь, отличную от жизни других, но более полезную для сердца и души.

Иоанн Креститель – это, наконец, “тот Илия, который должен вернуться”, объяснил Иисус (Матфея 11:14 / 17:11-13). Я уже объяснял, что предтеча Иисуса должен был прийти в мир “с духом и силою Илии” (Луки 1:17). Поэтому пророчество Малахии 3:23 следует толковать духовно, а не дословно, как это делают те, кто ожидает личного возвращения Илии, его реинкарнации. Именно это имел в виду Иоанн, говоря, что он не Илия (Иоанна 1:21).

Важно понимать, что Иоанн Креститель произвел глубокое впечатление на иудеев, настолько сильное, что многие поверили, что он – Мессия. Именно поэтому Предтеча не преминул указать на то, что он не Мессия: “Я не Христос”, – сказал он (Иоанна 1:20). “Зачем же ты крестишь, если ты не Христос и не Илия?” – спрашивают его священники (Иоанна 1:25). И он отвечает: “Я крещу вас водою в покаяние, но Грядущий после меня сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем” (Иоанна 1:26 и Матфея 3:11).

Крещение Иоанна – это подготовка, призыв к покаянию. Крещение Иисуса дает благодать и прощение, чего не смог сделать Иоанн Креститель. Вот почему крещение Иисуса является более сильным, чем крещение Его предшественника. Чтобы получить его, оно должно упасть на сердце, которое уже покаялось. Иоанн, таким образом, призывает к покаянию через водное крещение, которое больше не будет необходимо после прихода Мессии. Иисус открывает в мире новое, духовное крещение для всех людей, которые покаются и решат измениться к лучшему.

Многие еврейские паломники приходили в Иерусалим во время религиозных праздников. Некоторые из них из Эфеса встретили Иоанна Крестителя и, находясь под его впечатлением, осознали важность его крещения. Поэтому они крестились от него и вернулись домой. Эта категория иудеев составила ядро первых христиан. Их посетили апостолы, которые объяснили им недостаточность крещения Иоанна и важность крещения Иисуса: “Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса… и сошел на них Дух Святой” (Деян. 19:1-7). С Откровением в наше время понимание крещения переходит на более высокий, духовный уровень.

Как апостолы представляли себе Мессию (Матфея 16)

Апостолы – как и все еврейское общество тогда и сейчас – совсем не ожидали такого Мессию, которого они видели в Иисусе. Потребовалось много педагогики и такта со стороны Плотника из Назарета, чтобы внедрить в высокополитизированный еврейский менталитет концепцию скромного и смиренного, духовного и универсального Мессии.

Во многих отношениях Иисус представил ученикам свое вневременное Царство, открытое для всех людей, которое пришел открыть этот молодой и скромный плотник. Говоря с ними о Царстве, которое они считали политическим, он сказал: “Невозможно сказать: “вот оно здесь” или “вот оно там”, ибо знайте, что Царствие Божие внутрь васесть” (Луки 17:21), поэтому его не следует искать снаружи, в географическом месте, в Иерусалиме или в Самарии. И снова: “Придут люди от востока и запада, от севера и юга, чтобы занять места свои на пире в Царствии Божием” (Луки 13:29). Субъектами этого всеобщего Царства будут не только евреи, поскольку “есть последние(язычники, пришедшие к вере после евреев), которые будут первыми, и первые(евреи), которые будут последними” (Матфея 19:30 / Луки 13:30). Мессианство, о котором говорил Иисус, было немыслимо для всех евреев, проникнутых идеей национализма и патриотизма. Даже сегодня идея такого мессианства не приходит в голову израильтянам.

После двух лет встреч и подготовки своих апостолов и за год до того, как его должны были распять, Иисус обратился к своим апостолам. Они видели Его чудесные дела, но понимали ли они Его учение, а также тонкости Его инсинуаций? Они должны были понять две вещи:

1- Что Иисус, под этой скромной внешностью, является ожидаемым Христом.

2- Что миссия Христа не заключается в восстановлении государства Израиль, вопреки их надеждам. Мессия должен был утвердить своих апостолов в их полной вере в Него, чтобы они не отреклись от Него после Его очевидного “поражения” на кресте, и чтобы они продолжали верить в Него, несмотря на то, что Он не восстановил государство Израиль (см. Луки 24:21 и Деяния 1:6).

Поэтому за год до своей смерти Иисус спросил: “Кто я вам?” Петр ответил: “Ты Христос” (Матфея 16:15-20). Иисус похвалил Своего апостола за то, что Петр через видимость бедности распознал в Иисусе Мессию, от которого в мире ожидали знатного, даже царского рода. Но в этом скромном и непритязательном плотнике из Назарета не было никакой роскоши; Его благородство было внутренним. Петр разглядел в своем Учителе Мессию, не что иное, как “Сына Божьего”, несмотря на простоту его одежды. Вот почему Иисус сказал ему: “Откровение сие пришло к тебе не от плоти и крови(не от вида славы человеческой), но от Отца Моего Небесного”. Это была сильная внутренняя интуиция, мощный и глубокий духовный свет, который побудил Петра говорить.

Но, как ни парадоксально, Христос поспешил дать указание своим апостолам “никому не говорить, что Он Христос” (Матфея 16:20). Почему? Потому что толпы придут и заставят Его стать политическим царем Израиля, как это уже произошло (Иоанна 6:15). Он не только рекомендовал полную свободу действий, но и “с того дня Иисус начал показывать ученикам, что Ему должно идти в Иерусалим, там пострадать и умереть, и воскреснуть в третий день” (Матфея 16:21).

При этих словах плоть и кровь Петра взяли верх; он больше не слышал ничего из того, что мог внушить ему Небесный Отец. Убежденный в том, что Мессия должен восстановить царство Израилю, он не мог представить, что этот спаситель “народа” будет предан смерти. Жестом Петр “притянул” Иисуса к себе и начал ругать Его, говоря: “Нет, с Тобой этого не будет! (Матфея 16:22). Если таково было отношение апостолов после двух лет посвящения, то представьте, что думали об Иисусе другие иудеи… и особенно Иуда Искариот, который стремился только к царству Израиля.

Похвалив Петра за то, что он признал в нем Мессию, Иисус упрекает его за то, что он “уморил” его. Мессианская концепция Петра остается приземленной: “Отойди от меня, сатана! Ты мешаешь мне! Ибо мысли твои не от Бога, но от человеков” (Матфея 16:23). Со времен Самуила израильтяне ищут израильское царство, которое Бог осуждает!

С осуждением государства Израиль Бог устанавливает в мире новый принцип суда совести. Этот принцип действителен для нас, людей двадцатого века, он является критерием, мерилом истинной веры. Люди, которые работали – и продолжают работать – для создания и сохранения Израиля, мыслят не как Бог, а как люди, как сказал Иисус Петру. Апокалипсис Иоанна говорит нам, что в конце времен Бог поручит своим посланникам “измерить Храм”, то есть проверить совесть людей, особенно верующих, представленных “Храмом” (Откровение 11,1 / 21,15). В настоящее время это исследование осуществляется через государство Израиль: те, кто за это государство, выступают против Бога, а те, кто сопротивляется Израилю, служат Божьему универсальному плану спасения

Самоанализ Иисуса через вопрос к своим апостолам “Кто я вам?” показал, что они понимали, что он Христос… но верили, что он должен восстановить Израильское царство. До Его Вознесения они еще спрашивали Его: “Восстановишь ли Ты ныне царство Израилю?” (Деян. 1:6). Значит, они еще не поняли мысль Учителя, хотя “Он явился им живым после страстей Своих на 40 дней, чтобы говорить им о(духовном) Царствии Божием” (Деян. 1:3).

Опрос Иисусом своих апостолов показал их непоколебимую веру в Него: “Ты – Мессия! После двух лет обучения был сделан только этот первый шаг. Второй – что Мессия не является националистом – еще предстояло сделать. Но апостолы в то время не могли пойти дальше, парализованные вековым – ошибочным, но все же традиционным – мнением, что Мессия должен быть временным царем Израиля. Для всех иудеев это было само собой разумеющимся и даже не вызывало споров.

Поэтому для Петра уже было важным убедиться в том, что Иисус – Мессия. На этой уверенности можно было построить все остальное: “Я имею многое сказать вам, – сказал Иисус двенадцати, – но вы не можете теперьпонести” (Иоанна 16:12). В тот момент они не могли понять, что Тот, на Кого они возлагали все свои надежды в отношении израильской империи, в итоге будет трагически пригвожден к кресту.

Поэтому только после того, как они убедились в прочности своей веры в Него, Иисус“начал” открывать им Божий план: “Меня отдадут и предадут смерти…” (Матфея 16:21-23) (Матфея 16:21-23). Чтобы объяснить им, что эта трагедия имеет глубокие причины, что Он свободно принимает ее для их же блага и что Он достаточно силен, чтобы избежать ее, Христос преобразился перед ними в свет “через шесть дней после” объявления о Своей смерти, этой подавляющей человеческий род развязке Его мессианства. Но они должны были знать, что при желании Он мог бы избежать этой позорной смерти, Он, преображенный перед ними, воскресший из мертвых. В их интересах Он добровольно согласился на жертву: “Лучше для вас, чтобы Я ушел” (Иоанна 16:7), – сказал им Иисус. И снова: “Я полагаю жизнь Мою… Она не отнимается от Меня. Я отдаю ее от Себя. Имею власть дать ее и власть имею отнять ее” (Иоанна 10:17-18). “Я сказал вам прежде, нежели это случилось, дабы вы, когда это случится, поверили” (Иоанна 14:29).

Помните, что именно ради спасения своих учеников Иисус добровольно согласился отдать себя в руки палачей. Но сначала он должен был гарантировать их веру в его мессианство. Убедившись в этой вере в своих апостолах, он спросил своих близких друзей: “Я есмь воскресение и жизнь! Верите ли вы в это?” – спросил он Марфу: “Да, я верю, что Ты Христос…” – ответила она (Иоанна 11:25-27). От чего же Иисус собирался спасти Свой народ? От сионистской лжи, от соблазна национализма, от притворства, в котором они блуждали, считая себя единственными избранными и более важными в глазах Бога, чем неевреи. Короче говоря, чтобы освободить из огня фанатизма и материализма всех тех, кто искренне верит в Него.

Чтобы укрепить веру своих апостолов, Христос хотел показать им силу своего тела, способного овладеть стихиями природы. Они убедились в этом, увидев, как Он ходит по воде, чему Петр не смог подражать. Это помогло укрепить их веру (Матфея 14:25-33).

Во второй раз Иисус напомнил о своей предстоящей смерти, и апостолы “сильно встревожились” (Матфея 17:22-23), тем более что это произошло сразу после Преображения.

В третий раз Иисус повторил: “Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам… и положен на крест” (Матфея 20:17-19). “Но, – добавляет Лука, – несмотря на все эти предупреждения, “они ничего не поняли из всего этого; слово было сокрыто от них, и они не уразумели значения его” (Луки 18:31-34). Они были одержимы израильским царством и воображали (что с Иисусом) иллюзорное царство появится сразу (Луки 9:11).

Для иудеев “Царство Божье” (или “Небеса”) на земле означает царство Израиля в Палестине. Для Иисуса это не так. Как вы понимаете это Царство?

Все иудейское общество было настолько жаждущим и ослепленным политической властью, что мать двух апостолов – Иакова и Иоанна – приходит к Иисусу, сразу после третьего объявления о Его страстях, чтобы попросить о материальной услуге для двух своих сыновей: “Тогда пришла мать сыновей Зеведеевых и просила Его…: вот два сына мои; вели им сесть, одному по правую руку, а другому по левую, в Царстве Твоем… И возмутились другие десять” (Матфея 20:20-24). Полагая, что это Царство носит временный и сиюминутный характер, ученики боролись за первенство, каждый из них считал себя более подходящим для того, чтобы стать премьер-министром или получить важные министерские портфели.

Когда апостолы спросили Его: “Кто первый в Царстве Небесном?”, Иисус не ответил: “Ты, Петр, или ты, такой-то и такой-то”, но “Он назвал малого ребенка… Кто сделает себя малым, как это малое дитя, тот больше всех…” (Матфея 18:1-4) (Матфея 18:1-4). А в ответ на просьбу матери Иакова и Иоанна Иисус сказал: “Начальники язычников господствуют над ними… Между вами же не должно быть так… Первый между вами будет вам слуга…” (Матфея 20:24-28) (Матфея 20:24-28).

Чтобы снять все иллюзии со своих апостолов, Христос призывает их следовать за ним по пути жертвы, а не по пути славы, как это принято в мире: “Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой… Какая польза человеку, если он приобретет весь мир (как желали израильтяне), а жизнь свою погубит” (Матфея 16:24-26). Разве Христос не отверг мирскую империю, предложенную ему сатаной (Матфея 4:9-10), а затем иудеями (Иоанна 6:15)? С другой стороны, антихрист примет эту же империю “дракона”(сатаны) в апокалиптическую эпоху, в которую мы живем (Откровение 13:2).

Большинство учений Иисуса направлены на разрушение гетто и племенного/семейно-кастового менталитета, в котором тонуло тогда еврейское общество. Именно для того, чтобы сломать этот фанатичный менталитет, Иисус сказал своим еврейским слушателям: “Я пришел принести не мир(израильский “шалом”, своего рода “Pax israeliana”) на землю, но меч. Ибо Я пришел настроить человека против отца его, дочь против матери ее… и враги человеку будут его собственные семьи” (Матфея 10:34-36). Меч, о котором говорит Иисус, – это меч слова истины, который режет.

Иудеи упрекают Иисуса за эти слова, которые, по их мнению, противоречат божественной заповеди о почитании родителей. Это не так, ибо Христос имеет в виду, что родители восстанут против своих детей, когда увидят, что те следуют неполитическому учению Иисуса, считая их противниками еврейской нации и непатриотами. Кроме того, те, кто позволяет родителям запугивать себя до такой степени, что отступает от Христа, недостойны Его: “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня” (Матфея 10:37). Богу нужно служить в первую очередь, и именно это означает совершить насилие, чтобы разорвать цепи человеческих традиций, которые мешают нам завоевать Царство Божье (Матфея 11:12).

Большинство современных обществ, даже те, которые утверждают, что верят в Бога и демократию, прокляты из-за фанатизма. Что сказали бы сегодня об Иисусе израильтяне, христиане, мусульмане и весь мир, если бы услышали такие речи Мессии? Что бы сказали сегодня евреи двадцатого века в Палестине, если бы Иисус отказал им в божественном праве на создание израильского государства в Палестине? Что бы сказали христиане, если бы Иисус осудилгосударство Ватикан как политическое, а христианское богослужение в целом как языческое? Кто может отделиться от своей семьи и свободно следовать за Иисусом? На самом деле, мало кто.

Почему Христос был предан смерти?

Умерев, не восстановив временное царство Израилю, Иисус нанес смертельный удар по сионистской концепции мессии. После его смерти его последователи продолжали верить, что он был Мессией, несмотря на то, что он не восстановил царство династии Давида.

Иисус должен был умереть таким образом, чтобы убить еврейский национализм, умерев на кресте. Таким образом, он дал жизнь сущности истинного иудаизма, который является духовным, а не политическим.

Именно через свою смерть Иисус освободил свой народ, открыв себя как духовного и универсального Мессию, который пришел в мир для всего человечества, а не только для евреев. Именно смерти Иисуса нееврей обязан обладанием Библией. До Иисуса эта книга ревностно охранялась иудеями. Иудейские священники и книжники сделали слова пророков герметичными и недоступными, потому что осуждали их. Иудейские лидеры не хотели выставлять свой позор перед всем миром.

Контроль священников над Библией сделал ее нечитаемой не только для неевреев, но и для подавляющего большинства самих евреев. Осия упрекал священников за то, что они оставили народ в невежестве (Осия 4:4-6), а Малахия осуждал их за то, что они заключили Божье знание за решетку своих уст (Малахия 2:7-9). Иисус также выступал против духовенства, обвиняя его в том, что оно “отняло ключ к знанию. Вы сами не вошли, а тем, которые хотели войти, вы воспрепятствовали”, – сказал Он им (Луки 11,52 / Матфея 23,13). Вручив “ключи от рая” Петру, Иисус открыл дверь к познанию Бога людям всего мира (Матфей 16,19), освободив эти ключи из рук неудачливой иудейской клерикальной касты.

Для того чтобы противостоять израильтянам, Иисусу потребовалась огромная, даже бесконечная любовь и несгибаемое мужество. Иисус без колебаний прошел через этот пылающий огонь, чтобы пронести Свет для нас через израильский железный занавес: “Ибо так возлюбил Богвесь мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:16).

Что бы сделали сегодняшние евреи Израиля, особенно раввины, с евреем, который представляет себя как Мессию и отвергает любую форму еврейского национализма, государства Израиль? Все зло происходит от того, что евреи настаивают на создании такого политического государства. Это государство было центральным конфликтом между Иисусом и евреями, как это было между ними и Самуилом… и между ними и Богом (1 Царств 8). Если бы израильтяне смогли принять божественное, аполитичное мессианство, у Иисуса не было бы причин проходить через физическую смерть. Он продолжал бы мирно учить и провозглашать духовный путь, открытый для всех людей, при содействии всей общины израильтян.

Однако только ученики Иисуса сделали веру доступной для язычников, к удивлению одних иудеев и к большому недовольству большинства других (Деяния 10:34-48 / 11:1-8 / 14:27 / 15:7-12 / 26:23…). Нужно было пойти на крест, чтобы убить политический и фанатичный мессианизм, но “Ключ”, доверенный Петру, дал много плодов (Матфея 16:19).

Когда мы должны прощать или судить?

Некоторые люди неправильно понимают учение Иисуса о прощении и осуждении. Они считают, что нужно всегда и всех прощать, безоговорочно, не осуждая. Такое отношение – это отчуждение от себя, отказ от человеческого достоинства и зеленый свет для зла в мире.

Таково намерение Христа в отношении прощения и осуждения:

Прощение

Прощение дается только при условии: “Если согрешит брат твой, пойди к нему и обличи его… Если он послушает тебя, то ты победил брата твоего. Если же он не послушает тебя… скажи общине. А если и общине не послушает, то да будет он вам, как язычник и мытарь” (Матфея 18:15-17). Язычники и мытари были отвергнуты общиной верующих.

Это значит, что не следует обижаться и останавливаться на вине, но открыть свое сердце для другого, прощая, если упрек услышан. Если есть покаяние, то мы должны прощать, чтобы самим получить прощение: “Если вы будете прощать… то простит и Отец ваш Небесный… А если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам” (Матфея 6:14-15). Но если обидчик не сожалеет о своей вине, то он должен быть отвергнут как язычник.

Прощать не значит иметь слабое отношение:

1. Грешник должен быть обличён, открыто и публично, если это необходимо, и
2. Если он упорствует в своих заблуждениях, мы должны порвать с ним, если он отказывается слушать.
   “Если согрешит брат твой, обличи его, – говорит Лука, – и если он семь раз в день согрешит против тебя и семь раз покается, то ты прости его” (Луки 17:3-4). Поэтому за порицанием должно следовать нежное прощение , если покаяние искреннее.

Роль Иоанна Крестителя заключалась именно в том, чтобы призвать к покаянию, чтобы заслужить прощение.

Однако есть один грех, который непростителен “ни в этом мире, ни в другом”, говорит Иисус, и это грех “против Святого Духа” (Матфея 12:31-32). Он заключается в том, что человек противопоставляет свои идеи, свои мысли идеям Бога. В этом случае не может быть прощения, потому что никогда не бывает истинного покаяния. Иисус, говоря эти слова, обращался к фарисеям, которые противились Ему и приписывали Его чудесную силу дьяволу, а не “Духу Божьему” (Матфея 12:22-28). Для так называемых религиозных людей непростительно не различать Божьего Духа в божественных делах. Это один из аспектов греха против Духа. Другие примеры – гордость и эгоизм. В Откровении перечислены такие грехи (Откровение 21:8).

Этот тяжкий и непростительный грех заключается в гордом и нелогичном отказе от очевидной истины. Отворачиваться от того, чтобы увидеть, что человек не прав, говорить, что красота безобразна, а истина ложна, – это грех против Божественного Духа: “Горе тем, которые зло называют добром и добро злом, которые превращают тьму в свет и свет во тьму”, – говорит Исаия (Ис. 5:20). Претендовать на право судить без обращения к Богу – значит “съесть от дерева познания добра и зла и умереть от него” (Бытие 2:17) за то, что дал себе свободу судить поверхностно, в соответствии со своим собственным – часто искаженным – человеческим мышлением, не ссылаясь на Дух Божий как критерий суждения.

Иоанн просит нас молиться за брата, “который совершил грех, не идущий к смерти, и мы дадим ему жизнь(по благодати покаяния)”. Но, с другой стороны, он просит нас “не молиться за согрешающих к смерти” (1 Иоанна 5:16-17). Это грех против Божественного Духа, за который Бог неумолим. Ведь именно враги Бога совершают такой тяжкий грех, даже если они выдают себя за верующих. Истинные дети Божьи не совершают подобных проступков: “Мы знаем, что рожденный от Бога не грешит, но Рожденный от Бога(Христос Иисус) охраняет его, и лукавый(сатана) не имеет над ним власти”, – говорит Иоанн (1 Иоанна 5:18-19). Действительно, молиться за врагов Бога – значит оскорблять Бога: “А ты не ходатайствуй за народ сей… Ибо Я не послушаю тебя”, – говорит Небесный Отец Иеремии (Иеремия 7:16).

Чтобы отличить простительный грех от непростительного, мы должны иметь в себе Дух Божий. Бог дает Свой Дух Своим истинным детям (Луки 11:13). Именно через Божий свет и общее отношение к человеку можно увидеть глубину сердца и понять, является ли раскаяние искренним или корыстным, или человек цепляется за свои ошибки без надежды измениться.

Суждение

Многие люди ошибочно полагают, что Иисус запрещает верующим осуждать других, когда говорит: “Не судите и не будете судимы; не осуждайте и не будете осуждены” (Луки 6:37).

Однако, чтобы распознать любой грех, необходимо вынести суждение. Иисус, советуя не судить, обращался к слушателям, которые привыкли легкомысленно осуждать других, судить их в соответствии со своими интересами и своим образом мыслей. Они отвергли Иисуса, судя о Нем по поверхностным данным, по Его плохой внешности, которая не вписывалась в их напыщенные представления о мессианстве. Иудейские лидеры не судили Иисуса в соответствии с мессианскими пророчествами и критериями справедливости, требующими абсолютной объективности.

Такая объективность может быть достигнута только после избавления от предрассудков и слепых страстей. Пока это очищение не произошло, человек должен воздерживаться от суждения о поведении других: “Перестаньте судить по внешности”, – говорит Иисус, но тут же добавляет:“Судите по правде” (Иоанна 7:24).

Прежде всего, мы должны судить себя, признать свои недостатки, исправить их, чтобы видеть ясно, а затем судить других, но“по справедливости“, а не по собственному мнению. А справедливость предписывает устранить зло, которое есть в нас, и “тогда один будет видеть ясно, чтобы удалить соринку из глаза другого”, как сказал Иисус (Матфея 7:5).

Иисус заповедал нам “не давать псам святыни, не бросать жемчуга своего перед свиньями” (Матфея 7:6). Чтобы сделать это, нужно судить, что один человек – “собака”, а другой – “свинья”.

Поэтому мы должны сделать вывод, что судить – это обязанность, от которой мы не должны воздерживаться, но наши суждения должны быть сделаны в свете Божьем, в соответствии с Его совершенной справедливостью.

Иисус и богач (Матфея 19:16-26)

Христос не против обладания материальным богатством, но против привязанности к деньгам, подобно жадным, предпочитающим их духовным ценностям: “Нельзя служить Богу и мамоне”(богу денег: Матфея 6:24).

Когда Иисус пригласил этого богатого юношу следовать за Ним в качестве апостола, но только после того, как он лишился своего имущества ради бедных, тот, вместо того чтобы радоваться, “отошел опечаленный, потому что у него было большое имущество”. Он не был готов отдать их за духовные блага (Матфея 19:22).

“Трудно богатому войти в Царство Божие”, – говорит Иисус (Матфея 19:23), не потому, что он богат, а потому, что он уповает на свое материальное богатство, а не на Бога: “Берегитесь жадности, ибо и при изобилии жизнь человека не обеспечивается его имуществом”, – говорит он (Луки 12:15). Также “богатые должны уповать не на шаткое богатство(деньги и т.д.), а на Бога… Пусть делают добро… умеют делиться… чтобы приобрести истинную(вечную) жизнь” (1 Тимофею 6:17-19).

Среди учеников Иисуса были богатые люди, но они умели хорошо использовать свои материальные блага: “Иосиф, богач из Аримафеи”, положил тело Иисуса в свою гробницу (Матфея 27:57-60). Лазарь и две его сестры, Мария и Марфа, были богаты, а Закхей, “человек очень богатый” (Луки 19:2), был спасен, потому что решил “половину своего имущества раздать бедным и вчетверо больше вернуть тем, кого он обидел” (Луки 19:1-10). (См. 2 Коринфянам 8:13: стремись к равенству, но не разоряя себя).

Апостолы, как и все иудеи, верили, что материальное богатство является признаком благословения. Поэтому они были удивлены словами Христа о богатых и спросили Его: “Кто же может спастись?”, раз богатые сами испытывают такие трудности (Матфея 19:25). Иисус уже напомнил им о пророчестве Исайи: “Благая Весть будет возвещена нищим” (Матфея 11,5 / Исайя 61,1). Вот почему “Он, взглянув на них(бедных), сказал им: для человеков(даже богатых) это(спасение) невозможно, а для Бога все возможно” (Матфея 19,26). Это значит, что Бог предпочел их, бедных, которые бросили все(даже если у них было мало), чтобы следовать за Ним, богатым, которые отказались быть Его учениками.

Короче говоря, есть богатые люди, которые также духовно богаты благодаря тому, что они правильно используют деньги. Они следуют за Иисусом. Есть богатые люди, которые духовно несчастны, потому что они привязаны к своим деньгам, от которых зависит их безопасность. С другой стороны, есть бедные люди, которые духовно богаты, потому что они умеют доверять Богу, который никогда их не разочаровывает (Матфея 6:25-34). Есть бедные люди, которые вдвойне несчастны, потому что они жаждут денег и готовы пойти на все – даже на несправедливость – чтобы получать все больше и больше, вместо того чтобы доверять Богу.

Проклятие смоковницы (Матфея 21:18)

Это проклятие истинное, но в основном символическое. Обратите внимание, что оно следует за изгнанием торговцев из храма и предшествует возвращению Иисуса в храм, где Его перехватывают религиозные лидеры (Матфея 21:23-27), которые злобно расспрашивают Его. Смоковница (как и виноградная лоза) является символом Израиля. Проклиная ее, еврейские лидеры чувствуют себя мишенью (как ливанцы чувствуют себя мишенью, когда проклинают кедр, символ Ливана). Это проклятие “лицемерных” книжников и фарисеев проявляется в Евангелии от Матфея 23, которое посвящено осуждению тех “змей, потомков ехидны”, чью кровь они пролили, “падет на них”, и заканчивается осуждением Иерусалима (Матфея 23:37-39), символизируемого проклятой смоковницей. “Не время было для смокв”, – говорит Марк (Марк 11:13), поэтому Иисус знал, что в это время на смоковнице не найти плодов. Таким образом, символ ясен: как смоковница не содержит смокв и обманывает людей, скрывая свою наготу листьями, так и Иерусалим одевается, чтобы скрыть свою нечестивость и бесчисленные преступления (см. Иеремия 4:30 и Матфея 23:37). Прочитайте притчу о бесплодной смоковнице (Луки 13:6-9).

Наконец, обратите внимание, что в этой истории есть мораль: “…если будете иметь веру непоколебимую, то не только сделаете то, что Я только что сделал со смоковницею, но даже если скажете горе сей: поднимись и ввергнись в море, – будет исполнено” (Матфея 21:21). “Смоковница” и “гора” – оба символы Израиля. Иисус говорил, “входя в город”(Иерусалим: Матфея 21:18), и смотрел на него, когда говорил. Именно эта “гора”, которая также упоминается в Откровении, была “ввергнута в море” (Откровение 8:8). Она – зверь Апокалипсиса, которому нужно противостоять и победить верой, которая не колеблется, “ввергая ее в море”, из которого она вышла (Откровение 13:1). Такова мораль этой истории, мораль, которую следует применять сегодня, после возвращения этой проклятой горы, обманувшей маловерных людей. (Гора Сион часто упоминается в Библии как символ Израиля: Михей 3:12 / Иоиль 2:1 / Даниил 9:20).

Налоги (Матфея 22:13-17)

Римляне взимали налоги с оккупированных ими стран. В Палестине евреи платили эти налоги в общей валюте, которая в римские времена была отпечатана с изображением кесаря. Израильской валюты не было, несмотря на то, что существовало подобие израильского царства с царем Иродом.

Евреи считали невыносимым отчуждением необходимость платить такие налоги. Римляне назначили еврейских чиновников, мытарей, собирать эти налоги с ненавистных им сограждан. Иисус, выбрав Матфея (мытаря), бросил вызов и разозлил многих иудеев (Матфея 9:9-11).

“Тогда они послали к нему некоторых из фарисеев и иродиан(секта, находившаяся на содержании царя Ирода, который, зная, что его не любит народ, заставлял своих людей шпионить в храме и в городах), чтобы поймать его: “…законно ли платить подати кесарю или нет?” (Матфея 22:15) Если бы Он ответил “да”, Иисус был бы обвинен в предательстве иудейского народа и вызвал бы враждебность людей, которые восхищались Им, уничтожая Себя, “пойманного в ловушку Своим словом”, как того хотели фарисеи. Если бы Он ответил “нет”, то римляне обвинили бы Его как революционера, который мешал народу платить налоги. Это был хороший трюк.

Иудеи хотели, чтобы Иисус был таким революционером-националистом. Они бы поддержали Его. Если бы они не пытались сделать его царем Израиля (Иоанна 6:15). Только после того, как они поняли Его неполитические намерения, они решили потерять Его. Даже обвинив его в том, чего они на самом деле хотели от него: в мятеже против Рима. Лицемеры! Следует отметить, что этот эпизод произошел в конце миссии Иисуса, после того, как иудеи, разочаровавшись, поняли, что Его миссия не была националистической. Поэтому они решили потерять его.

Иисус разрушил их уловку: “Зная лицемерие их, сказал им: …принесите мне динарий, чтобы я мог видеть…: чье это изображение?” Они отвечали: “кесарево”. Таким образом, на деньгах, которыми оперировали в Израиле, стояла печать с изображением кесаря, а не Ирода или какого-либо иудейского царя прошлого. Ясный ответ Иисуса сразил Его критиков: “Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье”. Иродианам не без некоторого смущения пришлось доложить об этих словах своему царю.

Соглашаясь продавать и покупать в римской валюте, иудеи должны были согласиться платить налоги Риму в той же валюте.

Правда об Иуде

Почему Иуда предал Иисуса?

Мало кто может четко ответить на этот вопрос. Попробуйте ответить на него, прежде чем читать дальше.

Почему Иуда последовал за Иисусом?

Именно ответ на этот вопрос позволяет нам разумно ответить на первый вопрос.

Все, чего Иуда хотел от Иисуса, – это национального восстановления царства Давида. Он ожидал, что Иисус поставит всю свою духовную силу на службу этой политической цели, надеясь стать в ней одной из самых ярких фигур. Его не интересовали чудеса Христа и их духовное значение; они не вызывали у него ни восхищения, ни энтузиазма, способного духовно возвысить его суждения. Он оставался приземленным.

После умножения хлебов восхищенные толпы людей пошли за Иисусом, чтобы провозгласить Его царем. Он отшатнулся от них. Когда они искали Его, они нашли Его, только чтобы услышать от Него упрек: “Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб для насыщения… Ищите скорее пищи духовной” (Иоанна 6:26-27).

Как и Иуда, все эти люди были заинтересованы только в материальной выгоде. Доказательством тому служит то, что когда Он говорил о настоящей пище, дающей вечную жизнь душе, они не слушали Его, и Иисус заключил: “Есть среди вас неверующие”. Иоанн далее объясняет: “Ибо Иисус с самого начала знал, кто неверующие и кто тот, кто предаст Его” (Иоанна 6:64-71).

Итак, Иуда был одним из тех, кто не верил в глубокий смысл чудес Иисуса, несмотря на то, что присутствовал при их совершении. Более серьезным, чем его безразличие, был тот факт, что он продолжал следовать за Иисусом, не веря. Он должен был уйти с уходящей толпой, когда Иисус спросил Двенадцать: “Хотите ли и вы уйти?” (Иоанна 6:67). Почему же он остался? Потому что он был слишком привязан к выгодам возможного политического царства, которое, как он надеялся, установит Иисус. Все остальное не имело для него значения.

Иисус понял истинные намерения этого ложного ученика и сказал: “Не вас ли Я избрал, двенадцать? Ноодин из вас бесноватый”. Иоанн не дает нам догадаться, кто был этот “бес”, и добавляет: “Он говорил об Иуде, сыне Симона Искариота, который должен был предать Его, один из двенадцати” (Иоанна 6:67-71).

Когда Петр рассердился на Иисуса за то, что тот объявил о его скорой смерти, Иисус ответил: “Отойди от Меня, сатана” (Матфея 16:23). Но в конце концов Петр принял духовное царство Иисуса. Из двенадцати только одному пришлось цепляться за своего демона: “Один из вас бесноватый”, – сказал Иисус, только одному: Иуде Искариоту.

Еще одно различие между Петром и Иудой заключается в том, что Петр, отрицая знакомство с Иисусом (Матфея 26:69-75), был удивлен. Иуда же предал Христа из холодного и расчетливого преднамерения. Грех Петра относится к разряду простительных. Грех предателя Иуды – против Святого Духа, непростительный грех (Марка 3:28-30 / Иоанна 15:22-24 / 1 Иоанна 5:16).

Иуда решил предать Иисуса, когда потерял всякую надежду на исполнение своего самого заветного желания – царства Израиля. Решение постепенно сформировалось в сердце Иуды, а желание действовать возникло во время трапезы в доме Лазаря, “за шесть дней до Пасхи” (Иоанна 12:1-11), то есть за пять дней до распятия и за четыре дня до предательства в Елеонском саду. Во время трапезы в доме Лазаря “Мария взяла фунт очень дорогих духов из настоящего нарда и помазала ими ноги Иисуса… Тогда Иуда Искариот сказал: почему эти духи не продали за 300 динариев и не раздали нищим? Он сказал это не из заботы о бедных, но потому, что был вор и, взяв кошелек, украл то, что в него положили” (Иоанна 12:5-6). Это неизвестная сторона Иуды, его истинное лицо “вора”, открытое хорошо знавшим его апостолом Иоанном.

Иисус ответил на бестактное замечание Иуды: “Отпусти ее: она должна была сохранить эти духи для дня погребения Моего. Ибо нищих всегда будете иметь с собою, а Меня не всегда будете иметь” (Иоанна 12:7-8). Своим властным и пронизывающим взглядом Иисус обратил эти слова к тому, кто должен был предать Его и кто постиг всю тяжесть их в своем сознании. Иуда не мог вынести ни этой перестройки своей личности, ни похвалы, которую Иисус воздал Марии, которую он хотел забрать обратно: “Весь мир будет помнить, что она сделала” (Матфея 26:13). Именно“тогда“, говорит Матфей, “Иуда пошел к первосвященникам”, чтобы выдать Мессию (Матфея 26:14-15). Его гордость не могла вынести этого публичного оскорбления.

Лицемерие Иуды было продемонстрировано, когда Иисус сказал апостолам: “Один из вас предаст Меня”. Они были опечалены этим и все спросили его: “Может быть, это буду я?” Иуда, в свою очередь (прекрасно зная, что он является мишенью), спросил его: “Может быть, это я?” “Ты сказал это”, – ответил Иисус (Матфея 26:20-25).

Предав Иисуса, Иуда надеялся вернуть себе доверие иудейского духовенства. Когда он понял, что потерял уважение апостолов и иудеев, то в отчаянии пошел и повесился, зная, что отдал невиновного человека на растерзание палачам (Матфея 27:3-4).

Иуда не ожидал такого драматического исхода. Возможно, он планировал загнать Иисуса в угол, выдав Его, думая, что это заставит Его согласиться с религиозными лидерами и восстановить царство Израилю. Но мы не можем навязать Богу свою волю, даже под угрозой смерти. “Иуда подверг Бога испытанию: “Не искушай Господа Бога твоего! И это произошло по его собственной вине: он был слишком привязан к своей мечте быть среди сильных мира сего.

Поэтому Иуда был “побежден раскаянием”, сожалея о том, что последовал за Иисусом, только когда “увидел Иисуса осужденным” на смерть (Матфея 27:3). Это был окончательный конец его мечты. Это и есть истинная причина его сожаления. У него не было покаяния, которое принесло бы ему божественное прощение и спасение. Ему ничего не оставалось делать, как выбрать смерть, чтобы уйти от реальности. Он совершил самоубийство!

Это самоубийство является символом окончательной судьбы древнего и современного сионизма. Умерев, Иисус положил конец ложным сионистским надеждам, которые ведут к духовному самоубийству: “Своей смертью Иисус победил смерть”, – говорится в пасхальной литургии. Евреи, привязанные к Иисусу, были спасены от верной духовной смерти. “Смерть, где твое жало”, – говорит Павел после своего обращения к Иисусу (1 Коринфянам 15:55)? Вот почему “надлежало Христу претерпеть сии страдания” и познать смерть (Луки 24:26). Разрушив своим крестом сионистскую иллюзию, Иисус воскрес, чтобы дать иудаизму его истинное лицо, а его верующим – истинную надежду.

Размышление

Подобно Иуде, другие думали о том, чтобы следовать за Иисусом не по духовным, а по националистическим причинам. Матфей сообщает о двух таких случаях (Матфея 8:18-22):

1. Книжник, который сказал Иисусу: “Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошел”. В этот момент Христос только что совершил несколько чудес, и духи были настроены в его пользу. Его “окружили большие толпы народа и приказали идти на другую сторону” Тивериадского озера. На фоне общего энтузиазма этот книжник выделяется тем, что предлагает свои услуги и следует за Иисусом “куда бы Он ни пошел”, даже в нечистую языческую страну, запрещенную Торой. Следует отметить, что он книжник, а значит, пропитан израильскими предрассудками и патриотизмом. Он был готов идти за Иисусом, как любой патриот пошел бы за революционным военачальником, спешащим с оружием в руках освободить родину. Но родина Христа – небесная, а не географическая. Книжник не учел этого. Поэтому Иисус дает ему понять, что он не будет иметь земной славы, присоединившись к Нему: “Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову”, что означает: “Зачем же тебе идти за Мной? Некоторые думают, что Иисус отказался от предложения этого книжника. Это не так, Он лишь в двух словах рассказал его совести о реальных требованиях и жертвах, которые необходимо принести, чтобы стать учеником Мессии. Надо полагать, что этот книжник отказался от своего предложения, ибо если бы он последовал за Иисусом, то был бы среди апостолов. Следовательно, это книжник отказался от своего предложения, а не Иисус отверг его.
2. Это также объясняет, почему“другой изучеников“, услышав ответ Христа книжнику, сказал ему: “Позволь мне сначала отойти, чтобы похоронить отца моего, а потом я вернусь и последую за Тобой” Он тоже хотел изящно уклониться: “Иди за Мною, и пусть мертвые хоронят мертвых”, – ответил ему Иисус, чтобы отменить его предлог (Матфея 8:21-22).

Иуде лучше было бы вовремя ускользнуть, как и многим другим (Иоанна 6:60-71). Но, руководствуясь своими материалистическими похотями, он предпочел продолжать надеяться и ждать… неохотно… до отчаяния, предательства и самоубийства.

Конец времени (Матфея 24)

За несколько дней – три или четыре – до конца своей земной жизни Иисус говорил апостолам о другом конце – конце Храма и, соответственно, израильского государства, которые были разрушены в 70 году н.э., примерно через 35 лет после этого пророческого заявления. Это был второй “конец” Израиля.

Говоря о пророке Иезекииле, я уже указывал, что он также предсказал в свое время конец Израиля, который произошел в 586 году до н.э. Это был первый “конец” Израиля.

В наше время – именно с 1948 года – и уже в третий раз – израильское государство существует в мире, спустя 2000 лет после его второго разрушения. Оно скоро увидит свой конец, как и в предыдущие два раза. Ибо когда Иисус говорит о конце, Он, как и Иезекииль, имеет в виду конец Израиля, государства, стоящего на пути Божьего плана.

В первый раз он был уничтожен, чтобы показать евреям, что цель Бога – не еврейский национализм, что ожидаемый Мессия не должен восприниматься как “еврейский патриот”, который отправится на военное завоевание мира для расширения израильской империи (сионизм). Израиль был разрушен во второй раз (70 г. н.э.) в знак того, что Мессия уже пришел в мир в лице Иисуса. Он будет уничтожен в третий и последний раз – и навсегда – и никогда не вернется. Этот третий и окончательный конец Израиля предупреждает людей о духовном возвращении Иисуса, о котором Он Сам возвестил в Евангелии.

За несколько дней до того, как Иисус был предан Иудой, Он был со своими апостолами в Иерусалиме. Они восхищались строительством Храма, приукрашенным Иродом Великим, но Иисус тут же упрекнул их: “Видите все это, не правда ли? Здесь(в Иерусалиме) не останется ни одного камня на месте! Все будет разрушено”(вспомните тайное негодование Иуды, когда он услышал это). Тогда они спросили Его: “Скажи нам, когда это будет, и что будет знамением Твоего пришествия и кончины мира” (Матфея 24:2-3).

Обратите внимание на вопрос, заданный апостолами: они хотели знать,“когда это(разрушение храма) случится”, а также “что будет знамением пришествия(политического, как они верили) Христа”, которое положит “конец языческому миру”. Они понимали, что Иисус будет царствовать, но после разрушения этого прекрасного Храма. Согласно их менталитету, Иисус в любом случае восстановит Израильское царство, как во времена Давида и Соломона. Таким образом, Он положит конец власти языческих народов во главе с Римом. Но Иисус хотел говорить о разрушении Храма и политическом конце Израиля, этого царства, которое, по словам Бога, парадоксальным образом воплощает в себе язычество. Разве Христос не сказал, что римский офицер, хотя и язычник, имел больше веры, чем все израильтяне, те “сыны царства Израильского, которые будут брошены во тьму внешнюю” за то, что отвергли Иисуса? (Матфея 8:5-13).

Сегодня, особенно после возрождения Израиля, мы можем гораздо лучше, чем в прошлом, понять эсхатологические пророчества Иисуса, содержащиеся в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Иоанн не упоминает о них, потому что писал свое Евангелие намного позже Синоптиков (около 45 лет) и знал, что они существуют.

Иисус ответил на вопрос апостолов (“когда это будет?”) шире, чем они понимали. Его ответ охватывает не только разрушение Храма и второй конец Израиля (примерно 35 лет спустя), но и будущие события. Они произойдут после третьего пришествия Израиля в 1948 году и будут предшествовать его третьему и окончательному падению.

Третье повторное появление сионистского государства имеет особое универсальное и духовное значение: оно предшествует Возвращению Христа в сознании. Это Возвращение началось с откровения Апокалиптической мистерии 13 мая 1970 года. Третий и окончательный конец Израиля очень близок.

Знамения времени

В 13 главе Евангелия от Марка и 21 главе Евангелия от Луки записаны эсхатологические пророчества (последнего времени), основными признаками которых являются

Гонения на апостолов

Перед вторым падением Израиля апостолы были гонимы, как и было предсказано (Лук. 21, 12). Точно так же и сегодня Израиль преследует своих врагов, которые противостоят ему по справедливости. Это прелюдия к концу государства Израиль.

Иерусалим захвачен язычниками и лжехристами

Язычники в Иерусалиме – это признак его скорого краха. Вчера язычниками были римляне, которые, захватив город, сожгли его и храм и рассеяли евреев по всему миру (Луки 21:23-24). Сегодня, с другой стороны, язычники – это так называемые евреи, которые захватывают Иерусалим: это современные язычники (из-за того, что они отвергли Иисуса). Их массовое присутствие в Палестине и в Святом городе означает близкий и окончательный конец государства Израиль: “Иерусалим будет попираем язычниками(“лжеиудеями”, о которых говорится в Откровении 2:9 и 3:9), доколе не пройдет время язычников” (Луки 21:24). Это будет конец видимой и скрытой власти сионистов в мире.

Появятся лжехристы, говорящие, что “время(время сионистского Мессии) приблизилось”. Это лжепророки (сегодняшние сионисты), которые рассматривают государство Израиль как “доказательство” того, что время прихода израильского Мессии настало, что он уже у дверей и что скоро он объявит о себе всему миру. Действительно, Иисус сказал: “Многие придут, говоря: “Я Христос”, и обольстят многих” (Матфея 24:5)… “Итак, если кто скажет вам: “вот Христос” или “вот он”, не верьте ему” (Матфея 24:23-24). Мы слышали, как израильтяне говорили, что мессианское время наконец-то пришло, что Ариэль Шарон – Христос, другие говорили, что Менахим Бегин – Христос, третьи – что раввин Меир Кахана – Христос, Царь Израиля. Мы знаем, что Иисус – единственный Христос Божий и что мессианское время было открыто им 2000 лет назад.

Международная напряженность и ядерная угроза

“Люди будут умирать от страха в ожидании того, что будет угрожать миру… Народы будут в страхе и беспокойстве (ядерные войны: Луки 21:25-26)… Народы будут враждовать против народов… (Матфея 24:7)… Тогда увидят Сына Человеческого(Иисуса) грядущего… (Луки 21:27)”. Вот почему мы говорим, что эти события являются “знамениями времени”, потому что они указывают на время возвращения Иисуса.

Всеобщее распространение Евангелия

“Сия Благая Весть о Царствии(Благая Весть о том, что Мессия, Иисус, пришел в мир) будет проповедана по всей земле во свидетельство всем народам. И тогда придет конец”(третий и последний конец Израиля: Матфея 24:14). Сегодня Евангелие распространяется по всему миру. Оно переведено на более чем 360 языков и 1500 диалектов. Приближается конец израильского антихриста, а также “нового неба и новой земли”, о которых возвещают Откровение и Петр (Откровение 21:1; 2-е Петра 3:13).

Апостолы последних дней

Иисус сказал: “Тогда… увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках…(Перед этим) Он пошлет Ангелов Своих с громкою трубою собрать избранных Своих с четырех сторон…” (Матфея 24:30-31).

Эти “ангелы” – люди, посланные Богом в конце времен, чтобы “пробудить” людей доброй воли в мире, напомнив им об эсхатологических пророчествах и показав их исполнение с помощью “знамений времени” (возвращение Израиля, всемирное преследование врагов, международная напряженность, ядерная угроза, всеобщее распространение Евангелия).

Звучащая труба, пробуждающая “мудрых дев” из притчи (Матфея 25), – это Апокалиптическая весть. Она раскрывает личность антихриста, “зверя откровения” (Откр. 13), которому удалось обмануть их и усыпить. Раскрытие тайны Откровения – это “крик, раздающийся в полночь” (Матфея 25,6), посреди сна, чтобы души доброй воли, обманутые сатанинскими хитростями сионистского “зверя” (Матфея 25,1-7), пробудились от оцепенения.

Матфей – единственный, кто рассказывает нам об апостолах последнего времени. Действительно, он сообщает нам, что Иисус, говоря о последних временах, говорит: “…во время жатвы(последнего выбора избранных в конце мира) Я скажу жнецам(то есть это сам Иисус пошлет своих “жнецов”, апостолов последних времен): соберите прежде мякину и сожгите ее, а потом соберите пшеницу Мою в житницу Мою” (Матфея 13:30). Он говорит: “Как плевелы убирают и сжигают в огне, так будет в конце мира: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все преткновения(плевелы) и всех делателей беззакония, и ввергнут их в печь огненную” (Матфея 13:40-42). “Так будет в конце мира: явятся ангелы(апостолы последнего времени) и отделят нечестивых от праведных” (Матфея 13:49-50). Теперь прочитайте 13-ю главу Евангелия от Матфея.

Полезные разъяснения по Матфею 24

“Мерзость запустения на святом месте” в Святой земле (Палестине) представляет Израиль, вершину мерзости, потому что, отвергнутое Богом, это государство, тем не менее, выдает себя за “избранный народ” и дело Божье на Святой земле Библии.

Это государство, причинившее столько разрушений и ужасов, предстает “в шкуре агнца” и обвиняет других в терроризме, в то время как оно всего лишь “хищный волк”, которого легко “узнать по делам его”, несмотря на его маскировку под невинную овечку (Матфея 7:15-16). Преступления Израиля в Палестине на глазах у всего мира делают Израиль “мерзостью запустения” – вершиной ужаса – на Святой земле, предсказанной Даниилом (Даниила 9:27 / 11:31 / 12:11) и вспоминаемой Иисусом (Матфея 24:15).

“Горе беременным…”:потому что их бегство будет более трудным, чем у других, учитывая их беременное состояние. Иисус не угрожает беременным женщинам, Он сочувствует им. Следует перевести “горе тем женщинам, которые будут беременны, и тем, которые будут кормить грудью в те дни”. Ибо те дни будут трудными, особенно для них (Матфея 24:19).

“Да не будет бегства вашего в день субботний“: ирония со стороны Христа, ведь в субботу евреи не должны были проходить больше километра… Теперь же им придется бежать на очень большие расстояния, чтобы спастись от врагов… (Матфея 24:20).

Теперь вы можете приступить к систематическому чтению Синоптических Евангелий, не сталкиваясь с какими-либо серьезными трудностями. Затем вы можете перейти к Книге Деяний, которую вы прочтете после моих объяснений.

Деяния апостолов

Эта книга является продолжением Евангелия от Луки и была написана им самим. Это вторая книга, посланная “Феофилу”, чтобы сообщить ему “о всем, что Иисус делал и чему учил, от начала… до того дня, когда вознесся на небо” (Деян. 1:1-2). Его можно рассматривать как продолжение Евангелия от Луки. Оно сообщает нам о том, что делали апостолы после Иисуса, примерно до 62 года нашей эры, незадолго до мученической смерти Петра и Павла, которая произошла в 64 году нашей эры в Риме.

Лука, историк апостолов, говорит нам, что он пишет как путешествующий спутник Павла. После того, как он говорит о Павле в третьем лице единственного числа: “Он прошел через Сирию… Он пошел в Дервию… Он взял с собой Тимофея… Они прошли через Фригию…” Лука говорит от первого лица множественного числа, тем самым включая себя в группу Павла:“Мы стремились в Македонию, будучи убеждены, что Бог призывает нас благовествовать ее” (Деяния 16:1-10). Именно в Троаде, в современной Турции, Лука присоединился к Павлу (см. карту Библии).

Сообщив Феофилу о пришествии Мессии в своей “первой книге”, то есть Евангелии, Лука во второй книге к Феофилу (Деяния апостолов) сообщает ему о распространении евангельской вести “в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли” (Деян. 1:8), то есть до Рима. Он сообщает ему о сопротивлении фанатичных иудеев универсальной, нерасистской вести Иисуса. Это сопротивление дошло до преследования и убийства этими иудеями нескольких апостолов и учеников. Вы прочитаете об обращении многих иудеев и язычников и их объединении в лице Иисуса.

Я укажу вам на самые существенные моменты книги, на то, что вам необходимо понять, чтобы уловить суть и дух, который Лука хочет донести до своего читателя. Затем вы внимательно прочтете эту книгу. Она представляет большой интерес для нас сегодня, потому что она очень актуальна сейчас, в связи с возрождением Израиля. Продолжающееся сопротивление современных израильтян Иисусу и их тонкие, но реальные гонения на последователей Иисуса делают послание книги Деяний своевременным и мощным.

Апостолы еще не понимали (Деяния 1:6)

Во время вознесения Иисуса апостолы еще не понимали внутреннего измерения Царства Божьего и все еще спрашивали Иисуса: “В эти ли дни Ты собираешься восстановить царствование в Израиле?” После трех лет обучения и “промывания мозгов”, после распятия, воскресения и чудесного пребывания Христа с ними в течение 40 дней, апостолы все еще находились в тупике. Потребовалось вмешательство Святого Духа и время, чтобы они осознали истинную природу Царства и его истинное “восстановление” (Деян. 3:21).

Пятидесятница

Через 50 дней после воскресения (Пасхи) Бог дарует апостолам Свой Дух, “разум”. Это соответствовало иудейскому празднику “Жатвы”, символизирующему духовную жатву через Евангелие, избрание избранных через дар Святого Духа верующим (Иоанна 4:34-38 / Луки 10:2 / Матфея 13:30 / Откровение 14:15-16). Неверующие не пользуются этим Духом, который исцеляет, дарует вечную жизнь и счастье души.

Тогда апостолов понимают все, кто не говорит на иврите, а не только иудеи. Это форма восстановления после Вавилонской путаницы, когда люди перестали понимать друг друга (Бытие 11:1-9).

Сильная иудейская оппозиция посланию Иисуса

Эта оппозиция проходит через всю книгу Деяний и заставляет Петра сказать: “Воистину, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским(евреи повсюду) составили в этом городе(Иерусалиме) лигу против святого раба твоего Иисуса” (Деян. 4:27). “Против Иисуса” означает “антихрист”: именно об этом говорит Иоанн, когда указывает на антихриста (1. Иоанна 2, 22/ 4, 1-6/ 2. Иоанна 7). В последние времена антихристову лигу образуют израильтяне всего мира, которые, отрицая Иисуса, сплотили вокруг себя так называемые христианские народы (см. тексты “Антихрист и возвращение Христа” и “Христиане и Израиль”). Противодействие иудеев привело к гонениям и мученической смерти апостолов и последователей Иисуса. Стефан был первым мучеником (Деян. 7 и Деян. 12:1-2).

Обращение Павла ко Христу

Лука подчеркивает обращение Павла ко Христу. Павел “одобрял убийство Стефана” (Деян. 8:1) и “не дышал ничем, кроме угроз и кровопролития против учеников Господа” (Деян. 9:1). Он трижды повторяет историю своего обращения (Деяния 9:1-19 / 22:5-16 / 26:10-18), после чего указывает, что этот впечатляющий переворот Павел совершил после того, как “разорял церковь, переходя из дома в дом, и вытаскивал из нее мужчин и женщин и ввергал их в темницу” (Деяния 8:3). Но Павел действовал из лучших побуждений, будучи уверенным, что служит Божьему делу; им двигала любовь к Богу, а не ненависть к Иисусу, как другими гонителями учеников. Поэтому он заслуживал просвещения непосредственно от Самого Христа, а не от людей, ибо только Бог мог убедить его в его заблуждении (Галатам 1:11-17 / 1 Тимофею 1:12-16).

Вера, переданная язычникам (Деяния 10,1-11 и 10,18)

Потребовалось божественное вмешательство, как в случае с язычниками (Деяния 10,1-8), так и с Петром (Деяния 10,9-24), чтобы библейское послание – знание о едином Боге – хранившееся в герметически закрытом месте иудейской клерикальной кастой, достигло язычников, а затем и всего мира.

Первые еврейские последователи Иисуса сами удивляются тому, что это знание распространяется на неевреев: “Итак и язычникам Бог дал покаяние, ведущее в жизнь! (Деяния 11:18). Ибо иудеи верили – и верят по сей день, – что неевреи, не имея духа, как евреи, живут только для этой земли и не имеют доступа к вечной жизни и воскресению, их судьба подобна судьбе животных, не имеющих вечной души.

Такое презрение к язычникам – из-за фанатизма еврейского духовенства – очень затрудняло миссию апостолов, особенно в еврейской общине. Действительно, Евангельская весть должна была пройти через толстый барьер еврейского экстремизма, эту непроницаемую психологическую границу, воздвигнутую израильским духовенством, которую мог разрушить только Бог; Он сделал это, вмешавшись одновременно и в язычника, сотника Корнилия, и в апостола Петра. Но это произошло не без удивления со стороны благонамеренных иудеев и не без сопротивления фанатиков из той же общины (Деян. 22:21-22). Без этого прямого Божественного вмешательства Евангельская весть никогда бы не достигла язычников.

Яростное сопротивление иудеев божественной вести апостолов Иисуса проявлялось во многих формах:

1. Гонения на апостолов и верующих, показанные выше. Это неудивительно, поскольку пророки также подвергались гонениям в Израиле.
2. Проникновение в ряды христиан с целью вернуть последователей Иисуса к практике Моисеева закона (Деян. 15,1-5/ 20,28-30). Этот скрытый метод удался некоторым апостолам, которые сами стали подстрекать к практике Моисеева культа, неэффективной для спасения, как говорит Павел (Гал. 3:11). Таким образом, они уступили давлению “злоумышленников, которые с самого начала вкрались, чтобы шпионить” за христианской общиной (Гал. 2:4). Так, мы видим, как сам апостол Иаков, который был ни много ни мало лидером христианской общины в Иерусалиме, требует, чтобы Павел принес жертву Моисееву культу, как и “тысячи Иудеев, принявших веру(в Иисуса) и все ревностные последователи закона(Моисеева)” (Деяния 21:17-26). Павлу пришлось подчиниться требованиям Иакова, но это не помешало иудеям преследовать его, “ища предать его смерти” (Деян. 21:31).
3. Проникновение иудеев в христианскую общину осуждалось Павлом (Галатам 1:7 / 2:4 / 6:12 / Титу 1:10-14 / 2 Коринфянам 11:13-15 / Колоссянам 4:11), Петром (2 Петра 2:1) и Иудой (Иуды 1:4 и 12, сравните с 1 Коринфянам 11:17-33).
4. Подстрекательство иудеями язычников против апостолов (Деян. 14,2/ 17,5-9).
5. Павла обвиняют в том, что он “вождь партии назореев” (Деян. 24,5), тем самым создавая у римлян впечатление, что это политическая партия, которая выступает против кесаря, чтобы провозгласить другого царя, Иисуса, вместо императора (Деян. 24,14 / 17,7 / 25,8). Это та же уловка, которую иудеи использовали против Иисуса (Иоанна 19,15). Это оружие, используемое сегодня христианами против апостолов последних дней, чья миссия – обличать антихриста: Израиль. Их обвиняют в “игре в политику”, когда они осуждают политизацию духовного сионистами и их так называемыми христианскими союзниками.

“Согласно Писанию (Деяния 17:2-3)

Павел объяснял “по Писанию, утверждая, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть” (Деян. 17:2-3), а верующие “исследовали Писания, чтобы удостовериться, все ли верно” (Деян. 17:11). Каждый истинный христианин должен уметь “доказывать Писаниями, что Иисус есть Христос” (Деян. 18:28) и что Израиль (отрицающий, что Иисус есть Христос) есть антихрист, о котором возвестил Иоанн (1 Ин. 2:22).

Петр рекомендует нам быть “всегда готовыми к защите от всякого, кто спросит вас о надежде, которая в вас” (1 Петра 3:15).

Мы не можем защищать свою веру, не зная Священного Писания. Именно благодаря библейским знаниям мы можем быть апостолами Иисуса, истинного и единственного Мессии.

Цель данного библейского курса – дать эти знания тем, кто призван быть учениками Иисуса и кто хочет ответить на этот Божий призыв.

первое миссионерское путешествие Павла (46-48 гг. н.э.)

2-е миссионерское путешествие Павла (49-52 гг. н.э.)

3-е миссионерское путешествие Павла (53-57 гг. н.э.)

Путешествие Павла в Рим (59-62 гг. н.э.)