Урок 7 – Иисус Навин, Судьи, Руфь, Самуил 1 и 2

Понимание пяти книг Торы в том критическом духе, которого мы придерживались, создает надежную и реалистичную основу для подхода к остальным книгам Ветхого Завета. Внимательно прочитайте книги Иисуса Навина и Судей, а затем вернитесь к разъяснениям, приведенным ниже:

Книга Иисуса Навина

Эта книга повествует о вступлении израильтян в Палестину под предводительством Иисуса Навина около 1200 года до н.э. Выход произошел из Ситтима (Иисус Навин 3:1). Границы страны, которую предстояло захватить, были быстро определены: от пустыни (Синай, западной границей которой был Нил) до Евфрата (Иисус Навин 1:4), причем Ливан был полностью поглощен. На воротах израильского Кнессета написаны слова: “Твои владения, Израиль, простираются от Нила до Евфрата”. Именно поэтому на флаге Израиля на белом фоне изображена шестиконечная звезда (Давида) между двумя синими полосами, символизирующими Нил и Евфрат. См. в уроке 6 данного библейского курса в конце книги Чисел: границы Израиля.

Ковчег переходит через Иордан впереди в знак присутствия Бога с израильской общиной (превращенной в армию вторжения).

Обрезанием пренебрегали: по повелению Иисуса Навина оно было возобновлено “снова… ножами кремневыми” (Иисус Навин 5:2-9).

Взятие Иерихона: не воспринимайте это буквально. Обратите внимание, что город был взят на 7-й день, после 7-го обхода, а число 7 – это число полноты (6:14-16). “Дуновение в рог барана” (Иисус Навин 6:4-5 / 6:16) – это ритуальный обычай, который евреи практикуют у Стены Плача и по сей день. Иисус Навин проклял Иерихон, сказав, что тот, кто отстроит его, должен будет принести своих сыновей в жертву идолам (Иисус Навин 6:26-27). Первая книга Царств, написанная позже книги Иисуса Навина, сообщает, что Вефиль отстроил город, принеся в жертву двух своих сыновей (1 Царств 16:34). Это “пророчество” – одно из многих, которые сообщаются после факта с намерением придать им историческую достоверность.

Труба (Иисуса Навина 6:16) приобрела пророческое и духовное значение после ее использования в литургическом богослужении (как колокола). Она возвещает о том, что Бог собирается говорить или действовать, и поэтому все люди должны внимательно слушать: “Все вы, жители земли… рог затрубил, слушайте! Ибо так говорит Господь…” (Исаия 18:3-4). В конце времен Иисус посылает своих учеников с “звучащей трубой” для последнего предупреждения (Матфея 24:31). Эта труба символична: она возвещает об открытии книги Откровения (Откровение 8:2/10:2) и приглашает имеющих уши слушать то, что Дух должен открыть им снова (Откровение 3:22).

Рог животного, используемый в качестве трубы (рога барана более скромные)

Роль священников, подчеркнутая писцами-священниками, которые позже написали этот текст, становится незаменимой при взятии города. Крушение стен Иерихона – выдумка, не имеющая исторического основания, и одна из многих “иудейских басен”, от которых Павел предостерегает нас (Тит. 1:13-14). Стоит также отметить рекомендацию общине, чтобы никто из входящих в город не был “так жаден, чтобы украсть все серебро и золото, все бронзовые и железные предметы, которые посвящены Яхве, они должны идти в сокровищницу его”, то есть в набожные карманы священников (Иисус Навин 6:17-19). Писцы с удовольствием пишут, что воины “предали анафеме(закон о полном истреблении) всех, бывших в городе, мужчин и женщин, молодых и старых, даже волов, овец и ослов, предавая их мечу” (Иисус Навин 6:21). Это напоминает резню в Дейр-Яссине, Кфар-Кассеме и т.д. в Палестине в связи с созданием государства Израиль (1948), а также Сабра-Чатилы, Каны и т.д. в Ливане в соответствии с планом сионистской экспансии.

Остановкасолнца в Гибеоне (Иисуса Навина 10:12) – это опять же выдумка, которую следует понимать поэтически, а не реально, так как луна также была “остановлена” Иисусом Навином.

Распределение завоеванной земли: для каждого колена была выделена своя область, кроме колена Левия, потому что “Яхве, Бог Израилев, был уделом его” (Иисус Навин 13:14). Эта негеографическая доля левитов показывает, что “земля обетованная” – это духовная, а не географическая реальность, как позже объяснили Иисус и его апостолы (Луки 17:21 / Евреям 13:14). Разделение земли между коленами было произведено по жребию (Иисуса Навина 14:2).

Святилище Шилох: Первый центр поклонения был построен в Шилохе в северной половине земли (Иисуса Навина 18:1). Оно стало местом паломничества (1-я Царств 1:3). Ковчег хранился там до того, как позже был перенесен в Иерусалимский храм.

Иисус Навин умер (Иисус Навин 24:29), не назвав преемника. Это создало трудности в руководстве общиной. Серия “судей” решит военную и политическую судьбу израильтян. Именно о них идет речь в книге Судей, которая следует за книгой Иисуса Навина.

Кости Иосифа, умершего в Египте, были перенесены и похоронены в Сихеме (Наблус, где находится колодец Иакова). Его могила находится там и по сей день (Иисус Навин 24:32).

Примечание: Израильтяне решили войти в Палестину мечом и кровью. Они могли бы поселиться там мирно, установив добрососедские отношения с уже жившими там людьми. Поступая так, они бы распространяли Божье знание день за днем, дружескими жестами, как и было задумано Богом.

Основные сайты, связанные с историей завоевания Ханаана

Книга Судей

После Иисуса Навина евреи поддались идолопоклонству, “оставив Яхве, стали служить Ваалу и Ашере”. Но даже судьи их не слушали их. Они предались другим богам” (Судьи 2:13-17). Следует отметить, что те, кто “грабил” израильтян, лишь возвращали себе свое первоначальное имущество, которое было разграблено последними.

Таким образом, история израильтян – это паутина предательства Бога и агрессии против людей. Удивительно, что книжники заставили Валаама сказать им, когда он отказался проклинать евреев: “Я не видел зла в Иакове” (Числа 23:21), ведь это зло было обличено Моисеем, когда он поклонялся золотому тельцу, и многими другими неверными. Единственным добром, вышедшим из этой общины, был Мессия, Иисус. Все, что случилось с сыновьями Иакова, еврейские книжники и священники истолковывают в свою пользу. Например: Бог позволяет нееврейским народам существовать“только ради поколений сынов Израилевых, чтобы научить их военному искусству…” (Судьи 3:1-2) (Судьи 3:1-2). Странный воинственный менталитет, который видит Бога как воина, истребляющего всех неевреев. Такие стихи нужно читать критически и объективно, чтобы различить, что в них от Бога, а что является результатом расистского менталитета книжников. Содержание неевреев среди евреев следовало бы понимать иначе: Бог, Отец всех народов, помещает израильтян среди народов (а не народы среди евреев), чтобы они жили среди них мирно, а не агрессивно, мудро открывая им существование Бога. Вместо этого, познав Единого Творца, они позволили увести себя в идолопоклонство (Судьи 3:4-6).

После Иисуса Навина дюжина судей сменяла друг друга в течение ста лет. Судью (“страдальца” на иврите) не следует понимать в смысле того, кто вершит правосудие в суде между людьми. Это тот, кто наставляет и советует общине после того, как, чаще всего, посоветовался с Богом (Суд. 4:4-6). Он судит о том, что хорошо делать. Судья – это пророк, он помогает народу управлять собой, решать, когда нужно принять решение, вести его в бой: Эхуд судит, сражаясь с Моавом и убивая его царя Еглона; Дебора судит, сражаясь с хананеями и убивая Сисеру, их вождя; Гидеон судит, ведя войну с Мадиамом. Дебора – единственная женщина среди судей, своего рода Жанна д’Арк. Таким образом, судьи – это люди, которым доверяют, которые встают на защиту израильтян. Самым известным – хотя и не самым важным – является Самсон.

Гидеон

Следует отметить следующий факт: впервые с помощью Гедеона израильтяне пытаются создать царство, стать нацией и из израильтян – общины с духовной миссией – превратиться в израильтян, политическое образование. Поэтому они попросили Гедеона стать их царем и положить начало царской династии, а его сын станет его преемником. Но Гедеон отказался, понимая, что единственный Царь – Бог, и что миссия израильтян не является политической: “Не я буду царствовать над вами, и не сын мой, ибо Яхве должен быть вашим государем”. Однако он потребовал, “чтобы каждый из вас дал мне перстень из своей добычи” (Судьи 8:22-24). Его сын Авимелех возжелал получить трон после него и попытался установить царство, которое просуществовало всего 3 года. Чтобы воцариться, он предал смерти всех своих братьев, всего 70 человек, но сам был свергнут вельможами Сихема, которые помогли ему расправиться с братьями (Судьи 9). Сто лет спустя была предпринята вторая попытка с помощью Самуила, которая привела к созданию Израильского царства с Саулом в качестве первого царя (1 Царств 8). Это был первородный грех Евреев, как мы увидим в первой книге Самуила.

Иефтах

Судья Иефтах, сын проститутки (Судьи 11:1), сражался с аммонитянами и дал обет Яхве: “Если ты отдашь аммонитян в мои руки, то кто первый выйдет из ворот дома моего навстречу мне, того я принесу во всесожжение Яхве” (Судьи 11:31). Ему пришлось принести в жертву собственную дочь (Судьи 11:34-40). Эти человеческие жертвоприношения были языческим обычаем, запрещенным Богом, но, тем не менее, практиковались израильтянами, которые были осуждены Богом (Иеремия 7:30-31). Моисей предписал приносить в жертву животных не потому, что Бог хотел этого, а для того, чтобы евреи не приносили их в жертву идолам и чтобы избежать человеческих жертвоприношений. Но это было бесполезно: израильтяне совершали обе мерзости.

Самсон

История Самсона полна преувеличений, которые не следует воспринимать буквально. Его борьба со львом (Судьи 14:6), а затем с палестинцами “челюстью осла” (Судьи 15:9-17) – очевидные выдумки, цель которых – придать этому сильному человеку образ непобедимого иудея, своего рода “Геркулеса” того времени. Зрелый ум в это не верит.

Преступление данитян

Вспомните кровавую историю с данитянами (главы 17 и 18). Это преступление было совершено после совета с Богом! Данаиты спросили священника: “Посоветуйся с Богом, чтобы мы могли знать, будет ли успешным путешествие, которое мы совершаем”. Священник ответил: “Путешествие, которое вы предпринимаете, находится под наблюдением Яхве” (Судьи 18:5-6). Обратите внимание, что “бог”, к которому обращался левитский священник, был не кем иным, как статуей. При помощи терафимов (урим и туммим) этот “бог” благословил преступную экспедицию данаев! Это была работа Михея, который, обезумев от ярости против данайцев, укравших его у него, кричал им: “Вы отняли у меня Бога моего, которого я сделал себе…” (Судьи 18:24). Этот бог, сделанный Михеем, позволил данайцам расправиться с “беззащитным народом… спокойным и уверенным” (Судьи 18:10 / Судьи 18:27-28). Именно через такие колдовские практики священники обращались к Богу и оскверняли Святое Имя Творца.

Как много людей создают бога по своему образу и подобию, вместо того чтобы преобразить себя в образ единого истинного Бога, образ, который так много людей теряют по своей собственной вине.

Другое отвратительное преступление было совершено Вениамином в Гибее (главы 19-20). Оно имело негативные последствия для всей общины и развивалось непостижимым образом (Судьи 19:1-21 / Судьи 19:25). Пророк Осия не забудет это немыслимое преступление (Осия 9:9 / Осия 10:9).

Примечания:

Желая оправдать создание Израильского царства, книжники объясняли социальные нарушения в своей общине тем, что “в те дни не было царя в Израиле” (Судьи 18:1 / 19:1). В конце книги Судей они подчеркивают этот факт: “В то время не было царя в Израиле, и каждый делал, что хотел” (Суд. 21:25). Однако установление царства не решило проблем; социальная ситуация не улучшилась, царство в итоге разделилось на два: одно на севере, другое на юге. Цари часто оказывались непригодными для правления, и пророки не преминули осудить их и сам факт установления царской власти в Израиле (Осия 8:4).

Эти мрачные библейские истории в Ветхом Завете приглашают нас к размышлению: “Бог пишет прямо по кривым линиям”, – сказал один современный философ. Ему удалось, несмотря на неумелость израильтян, завершить свой мессианский план. Мессия должен был прийти от евреев (Иоанна 4:22), “как корень в сухой земле” (Исаии 53:2). Эта бесплодная земля – израильская среда, из которой вышел Иисус, и именно Он, говорит святой Павел, этот Мессия, снимает Моисееву завесу, которая мешала верующим воспринимать Божественный свет: “И по сей день, когда читают Ветхий Завет, остается та же завеса. Она не снимается, потому что ее снимает Христос. Да, и по сей день, когда читают Моисея, завеса ложится на их сердца. И только когда человек обращается к Господу Иисусу, завеса спадает” (2 Коринфянам 3:14).

Книга Руфь

Прочитайте эту назидательную историческую книгу с интересом, обращая внимание на то, что Руфь – моавитянка, а не израильтянка. Значение этой истории, произошедшей во времена Судей, заключается в том, что Руфь – нееврейка – является одной из предков Мессии, так как она прабабушка царя Давида, от которого происходит Мессия. Действительно, она родила “Оведа, отца Иессея, отца Давида” (Руфь 4:17 / см. Матфея 1:3-5 и Луки 3:31-32).

Этот факт противоречит еврейскому принципу: “Только дети еврейки – евреи”. У Давида и самого Мессии есть нееврейский предок – Руфь.

Было бы хорошо, если бы все исторические книги Библии были написаны в том же духе, что и Руфь, где нет ни насилия, ни расизма. Наоми, еврейская свекровь, достойна восхищения в своей любви и нежности к Руфи, нееврейке. Именно она, Наоми, привела Руфь в супружеские объятия Боаза. Гармоничные отношения между свекровью и невесткой являются образцовыми. Такого же поведения Бог требовал от всех израильтян. Наоми заслуживает того, чтобы стать прародительницей Мессии; именно этот открытый и любящий дух Иисус пришел дать миру. Это Святой Дух, полностью противоположный шовинистическому духу, встречающемуся во многих местах Торы.

Первая книга Самуила

Две книги Самуила и две книги Царств образуют историческое целое продолжительностью около 550 лет, с 1100 г. до н.э. по 580 г. до н.э. Эти четыре книги повествуют о создании царства, его разделении на два царства и падении обоих царств, что привело к депортации израильтян в Вавилонию.

N.B.: Некоторые Библии называют две книги Самуила “Первой и Второй книгами Царств”, а книги Царств – “Третьей и Четвертой книгами Царств”, не упоминая Самуила в качестве названия. Это связано с тем, что все четыре книги рассказывают об израильских царях.

Прочитайте первую книгу Самуила, прежде чем продолжить разъяснения, приведенные ниже.

Святилище в Шилохе

В Шилохе находился Ковчег. Палестинцы разрушили его и унесли ковчег (1 Цар. 4:11). Книжники утверждают, что они боялись его (1 Цар. 4:7). Но и Давид впоследствии боялся его (2 Цар. 6:9-10). Эти факты свидетельствуют о древнем суеверном представлении обо всем, что связано с божеством. Бог был страшен, и все, что принадлежало Ему, было неприкосновенно и должно было бояться.

Песнь Ханны (1-я Царств 2:1-10)

Обрадовавшись, Ханна сымпровизировала стих, обращенный к Богу, который освободил ее от “позора” бесплодия. Она смогла поднять голову перед Пенинной, другой женой своего мужа, которая из-за своей обильной плодовитости презирала Ханну. Она отомстила, родив Самуила, сына нравственного качества и великой судьбы: “Сердце мое радуется о Господе… Сокрушен лук сильных… Бесплодная женщина рождает семь детей(Самуил, великий в глазах Бога, стоит семи детей), а многодетная мать(Пенинна) увядает” (1 Царств 2:4-5). Дева Мария, беременная Мессией, была вдохновлена этим гимном: “Душа моя, возвеличи Господа…” (Луки 1:44-55) (Луки 1:44-55). В гимне Ханны есть историческая ошибка: “Он дает силу царю своему…” (1 Цар. 2:10) (1 Цар. 2:10). В Израиле еще не было царя. Это показывает, что переписчики добавили роялистские и националистические нюансы в гимн на поздней стадии.

Установление царства

Самым важным моментом в первой книге Самуила является установление царства с Саулом в качестве первого царя (1030-1010 гг. до н.э.). “Это вызвало недовольство Самуила”, – говорится в тексте, а также недовольство Бога, который считал Себя “отвергнутым” израильтянами, так что Он “уже не царствовал над ними” (1 Цар. 8:6-7). Одним из факторов, подогревших желание создать царство, была безнравственность сыновей Самуила (1 Цар. 8:5) после безнравственности сыновей священника Илия (1 Цар. 2:12-25).

Это превращение израильской общины в народ Израиля было осуждено пророками: “Они сделали царей, но без Моего ведома; они поставили начальников, но без Моего ведома”, – сказал Бог пророку Осии (Осия 8:4), а затем гневно заявил народу: “В гневе Моем Я дал вам царя, и в ярости Моей отниму его увас” (Осия 13:11). Действительно, монархия прекратилась в Израиле после ассиро-вавилонского и римского нашествий, как мы увидим позже.

После требования царя Самуил попросил народ “ясно осознать, как велико зло, которое вы совершили перед Яхве, прося царя”. Израильтяне осознали свою вину и сказали Самуилу: “Мы выставили на посмешище все наши грехи, прося царя” (1 Цар. 12:17-19)… но не отказались от своего царя.

Израильтяне требовали царя для войны и насилия, а не для мира: “У нас будет царь, как у всех народов… он будет выходить во главе нас и вести битвы наши” (1 Цар. 8:19-20). Гедеон понял, что единственный царь – это Бог (Судьи 8:23). Иисус тоже отказался установить израильское царство (Иоанна 6:15) и заявил, что Его Царство не от мира сего (Иоанна 18:36). “Господь, Бог твой, есть Царь твой”, – настаивал Самуил (1-я Царств 12:12).

Разрыв между Самуилом и Саулом

Саул взял на себя инициативу принести жертву вместо Самуила в Гилгале. Тем самым он присвоил себе религиозное право, которое ему не принадлежало, и заменил Самуила, который, в свою очередь, немедленно отстранил его от должности. “Твое царствование не устоит. Господь нашел человека по сердцу своему(Давида) и поставил его вождем народа своего” (1-я Царств 13:8-15).

Давид и Голиаф (1 Царств 17-18)

Говорят, что молодой Давид убил палестинского колосса, Голиафа из Гата (1 Царств 17:1-51). За это он заслужил крепкую дружбу (сына Саула Ионафана) и лютую вражду (Саула): “Душа Ионафана прилепилась к душе Давида, и Ионафан стал любить его, как самого себя” (1 Цар. 18:1). Саул же был полон ревности: “Давиду даны мириады, а мне – тысячи! Ему не хватает только царства”, – говорил он. И с того дня Саул смотрел на Давида с ревностью. Уже на следующий день он дважды пытался убить его, но Давид убежал (1-я Царств 18:6-11).

Какова историческая достоверность этой истории? Действительно ли Давид убил Голиафа? Однако во 2 Царств 21:19 мы читаем, что его убил некий Елханан: “И снова началась война в Гобе с филистимлянами(палестинцами), и Елханан, сын Иаира из Вифлеема, убил Голиафа из Гата…” Таким образом, доблести Давида – это всего лишь эпос, призванный придать царю Израиля образ героя. Ведь это тот самый Голиаф из Гафа, “древко его копья было подобно ткацкому станку” (1 Цар. 17:7 / 2 Цар. 21:19).

Любовь Ионафана к Давиду длилась до самой смерти, как и пожизненная ненависть Саула к Давиду. Многие псалмы Давида были гимнами доверия Богу и благодарности за то, что Он спас его от руки Саула (Псалмы 18/52/54/57/59/63).

Убежище Давида у Ахиша

Переписчики приводят два разных рассказа о бегстве Давида от Саула и его убежище у Ахиша, палестинского царя Гата, области Голиафа. В первом рассказе (1 Цар. 21:11-15) царь приветствует Давида: “Но слуги Ахиша сказали ему: Не Давид ли царь земли? Не о нем ли поют на плясках: “Саул убил тысячи свои, а Давид мириады свои”?” При этих словах Давид очень испугался Ахиша и сыграл дурака, притворившись безумным. Давид ушел оттуда и укрылся в пещере Адуллам”. Обратите внимание, что там к нему присоединились “все люди, попавшие в беду, все, у кого были кредиторы… И он стал их вождем…” Затем Давид укрылся у царя Моава, которому он доверил своих отца и мать (1 Цар. 21:11-22:4).

Согласно второму рассказу (1 Цар. 27:1-29:11), Давид искал убежища у Ахиша, который принял его и предоставил ему город Циклаг, где он пробыл год и четыре месяца. И переписчики делают вывод: “Поэтому Циклаг до сих пор принадлежал царям Иудейским” (1 Цар. 27:6). Таким образом, еврею достаточно было жить в каком-либо месте, чтобы Израиль завладел им навсегда: “Всякое место, по которому ступала подошва ног твоих, Я отдам тебе, как Я объявил Моисею”, – сообщают книжники… от имени Бога (Иисус Навин 1:3).

Хороший прием двух царей Давидом показывает, что израильтяне могли жить в мире в Палестине!

Спиритизм (1 Царств 28:3-25)

Саул вызвал Самуила, который явился, но только для того, чтобы обличить его, сказав ему, что он и его сыновья мертвы. Спиритизм, вызывание духов, возможен, но он был осужден Богом (Левит 19:31 / Второзаконие 18:10-11). Злые духи часто появляются, чтобы сбить с пути тех, кто этим занимается. Несмотря на это, некромантия (или спиритизм) практиковалась израильтянами, включая царей (2 Царств 21:6). К сожалению, она практикуется и сегодня по всему миру.

Первая книга Самуила, после представления Саула, заканчивается его смертью.

Вторая книга Самуила

Эта книга знакомит с правлением Давида и заканчивается незадолго до его смерти. Прочитайте всю книгу, а затем вернитесь к приведенным ниже пунктам.

Давид как царь

После смерти Саула Давид был избран “домом Иудиным быть царем их ” (2 Цар. 2:7). Дом Иудин, образованный членами одноименного колена, занимал южную часть Палестины, от Иерусалима на севере до Хеврона (Эль-Халиль) на юге, где находятся гробницы патриархов. Но северные племена, называемые “Израиль”, отказались от Давида и выбрали царем над Израилем одного из своих, Ишваала, сына Саула (2 Цар. 2:8-10). Имя Ишваал означает “человек Ваала” (Иш = человек на иврите). Это имя, данное Саулом своему сыну, свидетельствует о его привязанности к идолопоклонству.

Эта напряженность между “Иудой” и “Израилем” продлится до падения двух царств. Ненависть между двумя царями заставила Давида править из Хеврона на юге, вдали от своих врагов (2 Цар. 2:11). “Война между домом Саула и домом Давида была продолжительна, но Давид становился сильнее, а дом Саула слабел” (2 Цар. 3:1). У нас есть пример “очень тяжелых” сражений между двумя царствами в 2 Царств 2:8-32.

Из-за женского вопроса Авнер, военачальник Израиля, порвал с Ишваалом, своим царем. Он поставил Давида царем над всем народом, от севера до юга территории (2 Цар. 3:6-21). После убийства Авнера и Избаала “все колена Израилевы пришли к Давиду в Хеврон и сказали: “Ты будешь поставлен правителем”, и помазали Давида в царя Израильского” (2 Цар. 5:1-3), после того как он был признан царем Иуды.

Странный стих говорит о том, что “сыновья Давида были священниками” (2 Цар. 8:18). Согласно Закону Моисееву, священство было зарезервировано для левитов, потомков Аарона (Числа 17:5 / 18:7). Давид из колена Иудина не имел на это права. Сыновья Давида, став священниками, заслуживали смерти: “…всякий мирянин, который приблизится, должен быть предан смерти” (Числа 3:10). Саул навлёк на себя гнев Самуила за то, что осмелился принести жертву (1-я Царств 13:7-15). Корах и его народ были истреблены за то, что претендовали на священство в качестве левитов (Числа 17:5). Таким образом, сыновья Давида узурпировали должность, принадлежавшую левитам, что, несомненно, вызвало их гнев, тем более, что два левитских священника, Задок и Еварий, уже руководили священническими функциями (2 Цар. 8:17). Этот факт, выходя за рамки ограниченной юридической концепции Моисеева священства, подготавливает к универсальному священству, установленному Иисусом (см. Матфея 12:1-8 / 1-е Коринфянам 3:16-17 / Откровение 1:6 / 5:9-10 / 20:6).

Давид захватывает Иерусалим

В 1000 году до н.э. Давид занял Иерусалим и назвал его “городом Давидовым” (2 Цар. 5:6-9). Иерусалим стал столицей и резиденцией царя после Хеврона. “Давиду было тридцать лет, когда он пришел(возраст Иисуса, когда он начал свою миссию, Луки 3:23), и царствовал он сорок лет, семь в Хевроне и тридцать три в Иерусалиме” (2 Цар. 5:4-5). Он построил себе дворец из кедрового дерева (2 Цар. 5:11). Таким образом, город стал столицей царства.

Ковчег

Ковчег был принесен в Иерусалим, который после того, как стал столицей, превратился в религиозный центр и место паломничества. Построив дворец, Давид захотел построить храм для хранения Ковчега. Это послужило поводом для пророка Нафана провозгласить важное мессианское пророчество из 2 Царств 7:1-17. Перед продолжением курса следует перечитать эту книгу.

Мессианское пророчество Нафана (2 Царств 7:1-17)

Это пророчество является самым важным моментом книги. Давид рассказал пророку Нафану о своем намерении построить храм для хранения ковчега. Нафан сразу же одобрил это намерение, “но в ту ночь было слово Господне к Нафану, говорящее: пойди и скажи рабу Моему Давиду: ты хочешь построить мне дом…? Я никогда не жил в доме… Когда исполнятся дни твои… Я сохраню род чрева твоего после тебя и утвержу царство его. Он построит дом для имени Моего, и Я утвержу его царский престол навеки. Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном”. Итак, Бог отвергает и отбрасывает идею храма, который предлагал построить Давид, и объявляет, что один из его потомков построит Храм по Божьему слову.

Объяснение пророчества:

Храм

Бог не хочет, чтобы Давид построил ему дом из камня и бетона: “Я никогда не жил в доме”, – говорит Бог (2 Цар. 7:6). Скорее, “Господь сотворит ему дом” (2 Цар. 7:11). Для Бога Храм, Его Жилище, не является материальным зданием: Бог обитает в сердцах истинных верующих. “Если кто любит Меня, – сказал Иисус, – Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него(в нем) сотворим ” (Иоанна 14:23). Павел говорит нам: “Разве вы не знаете, что вы храм Божий?” (1 Коринфянам 3:16), а Петр: “Вы сами, как живые камни, созидаете духовноездание…” (1 Петра 2:5) (1 Петра 2:5). Вот почему Иоанн в Апокалипсисе не видит храма (церкви, мечети или пагоды…) в “Небесном Иерусалиме”, который представляет верующих конца времени, “ибо, – объясняет он, – Господь, Бог-Владыка всех, есть храм Его, и Агнец(Мессия, Иисус) тоже” (Откровение 21,22). Те, кто строит материальные здания для Бога, не поняли ни пророчества Нафана, ни учения Иисуса и Его апостолов.

Мессия

Потомок Давида, известный теперь как “Сын Давидов”, построит храм, который хочет Бог. Этот потомок – Мессия, и этот Храм будет духовным, а не материальным. Иудеи неправильно истолковали это пророчество, думая, что Соломон, сын Давида и преемник на троне, должен был построить материальный храм в Иерусалиме. Поэтому Божественное вмешательство дает нам свет не только на истинное значение храма, но и на Мессию, который пришел через 1000 лет после провозглашения этого прекрасного пророчества Нафана.

Мессия – это “род”, потомство, исходящее из “чрева” Давида (2 Царств 7:12). Именно благодаря этому пророчеству Мессия стал известен как “Сын Давида”, “Сын Иессея” (Иессей – отец Давида). Он также “Сын Божий”, поскольку Бог говорит: “Я буду ему Отцом, а он Мне Сыном“. Иудеи считали, что он был Соломоном, сыном и преемником Давида (см. 1 Паралипоменон 22:1-19 и особенно стихи 8-10). Именно поэтому Соломон хотел во что бы то ни стало построить храм из кедрового дерева и золота, в который он поместил Ковчег Завета. Но пророчество смотрело дальше непосредственного сына Давида. Оно указывало на Иисуса, который придет через 1000 лет. Он говорил о разрушении материального храма, построенного Соломоном и его преемниками, представляя Свое“Тело“, то есть Свою Личность, как последний храм верующих (Иоанна 2:19-22 / Откровение 21:22).

Поэтому пророчество Нафана было направлено дальше в прошлое и выше по духу, чем человеческое видение: оно не касалось Соломона или материального здания. Это стало понятно только после исполнения пророчества Нафана, десять веков спустя, когда Ангел Гавриил явился нежной Деве из Назарета и сказал ей: “Ты зачнешь и родишь сына… Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. Господь даст Ему престол отца Его Давида” (Луки 1:26-37). Внимательно прочитайте этот текст и сравните его с пророчеством Нафана.

Почему Иисус “Сын Всевышнего”, “Единородный Сын Божий”, как говорит Иоанн (Иоанна 3:16)?

Ответ можно найти в диалоге между Марией и ангелом Гавриилом (Луки 1:35):

Мария: “Как это будет сделано? Я не знаю человека”.

Гавриил: “Дух Святой сойдет на Тебя… Посему Младенец наречется Сыном Божиим“.

Иисус дал нам новое понимание Своего сыновства. Он гораздо больше, чем “сын Давидов”, Его родословная не может относиться к человеку, каким бы великим он ни был, ибо Он исходит от гораздо более высокого, непосредственно от одного Бога, воплощением Которого Он является. Беседуя с фарисеями, Иисус спросил их: “Каково ваше мнение о Мессии? Чей Он сын?” Они ответили: “Давидов”. Иисус сказал: “Как же тогда Давид, говоря по вдохновению, называет Его Господом в этом тексте: “Господь(Бог) сказал Господу моему(Мессии): Седи одесную Меня…” (Псалмы 110:1). Если Давид называет его Господом, то как же тогда он является его сыном?” Никто не мог ему ответить (Матфея 22:44-45). Божественная природа Иисуса затмевает Его человеческое происхождение. Никто не мог представить себе это происхождение. Оно восходит к Вечности, а не ко времени. Пророк Михей за восемь веков до Иисуса, говоря под вдохновением, открыл Его божественное происхождение, сказав: “Происхождение Его восходит к дням древним, к дням вечности” (Михей 5:1).

Иисус является Сыном Божьим, потому что ни один человек не может по справедливости и истине претендовать на то, чтобы быть Его физическим отцом. Иисус был зачат во чреве Марии по прямому вмешательству Бога. Поэтому только Бог является Его Отцом: “Сила Всевышнего взяла Марию под сень Свою, ибо нет ничего невозможного для Бога” (Луки 1:35-37).

Как и большинство мессианских пророчеств, пророчество Нафана было понято только после его исполнения. Поэтому помните, что пророчество понимается только тогда, когда оно исполняется во времени. Те, кто не понимает пророчеств, – это те, кто отказывается толковать их согласно Богу, желая, чтобы они исполнились согласно им. Таким образом, вина иудеев в том, что они отвергли Иисуса, потому что Он не соответствовал их националистическим и военным устремлениям. “Ваши мысли – не Мои мысли, и Мои пути – не ваши пути”, – говорит им Господь (Исаия 55:8-9).

Исходя из этого замечательного пророчества Нафана, давайте вспомним, что никто не должен строить материальный дом для Бога. Это Бог строит вечную обитель для всех верующих (2 Царств 7:11), духовный храм, в котором Его избранные будут собраны в вечном счастье. Иисус уже построил этот Вечный Храм: Он Сам… со Своими собственными.

Тяжкий грех Давида

Главы 11-12 рассказывают о двойном преступлении Давида: прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве ее мужа Урии Хеттеянина, преднамеренном и чудовищном убийстве. Натан обличил Давида и тот раскаялся. Псалом 51 (50) был написан им, чтобы попросить Бога о прощении: “Помилуй меня, Боже, по великой Твоей благости и нежности, изгладь грех мой…”

Амнон и Фамарь

Амнон – старший сын Давида. Он влюбился в свою племянницу Фамарь, дочь Авессалома, третьего сына Давида (2 Цар. 3:2-3). Он хитростью изнасиловал ее, а затем унизил, изгнав. Авессалом, его брат, убил его, а затем бежал от Давида (2 Цар. 13 и 14).

Авессалом узурпирует царство Давида

Главы 15-19.5 рассказывают нам о кознях Авессалома, пытавшегося свергнуть своего отца. Он на мгновение захватил трон и надругался над наложницами Давида.

Сильная напряженность между Израилем и Иудой

Сильное напряжение между Севером (Израилем) и Югом (Иудой) проявилось по случаю возвращения Давида на престол. Два региона боролись за царя (2 Цар. 19:41-20:2). Восстание Саввы, вениамитянина (с севера), подготовило раскол между двумя частями царства, который произошел примерно через 40 лет (около 931 года до н.э.). Клич Саввы о неподчинении Давиду был затем подхвачен восставшими против Иуды израильтянами: “Какая доля у нас в Давиде… В шатры твои, Израиль! А теперь обеспечь дом твой Давидом” (1 Цар. 12:16).

Создание Израильского царства ничего не решило, а только ухудшило их положение между собой и отношения с соседними народами. Цари совершали серьезные ошибки и даже злоупотребления. Предупреждения Самуила против них были оправданы их поведением, которое, как показывают книги Царств, становилось все хуже и хуже. Сбылись слова Самуила, обращенные к общине в 1 Царств 8:10-18: “…В тот день вы будете взывать о царе, которого вы избрали себе, но Господь не ответит вам.

Перечисление (2 Царств 24:1-9)

Перечисление Давидом народа считалось нечестивым, потому что означало упование на себя, а не на Бога, который мог увеличить население, заботясь о его благополучии. Менталитет того времени относил всю инициативу к Богу. Поэтому именно Бог возбудил Давида против израильтян и побудил его пересчитать их. Но первая книга Хроник, написанная пять веков спустя, исправляет это, говоря:“Сатана восстал против Израиля и подстрекал Давида пересчитать израильтян” (1 Паралипоменон 21:1). Так кто же вдохновил Давида – Бог или сатана? Или это было просто желание Давида увидеть, что число воинов Иуды больше, чем число воинов Израиля, его противника? Ведь царь был разочарован подсчетом: “Смутилось сердце Давида, потому что он сосчитал народ” (2 Цар. 24:10). Почему? Потому что число воинов Израиля превышало число воинов Иуды на службе у Давида: 800 000 против 500 000, согласно 2 Царств 24:29, но 1 100 000 против всего 470 000, согласно 1 Паралипоменон 21:5, где добавляется: “Иоав был так отвращен повелением царя, что не сосчитал ни Левия, ни Вениамина” (1 Паралипоменон 21:6). Достаточно, чтобы сердце царя дрогнуло перед врагами в явном избытке… не считая воинственных колен Левия и Вениамина… не считая!

Какой из двух переписей мы должны верить? Где историческая правда? Являются ли эти два разных текста богодухновенными? Еще один пример, требующий критического мышления и различения. Этот текст, написанный после разочарования Давида, интерпретирует перепись как проклятие.

Этот эпизод помогает нам понять, почему все решения, которые принимал Моисей и другие, воспринимались, часто ошибочно, как исходящие от Бога. Потребовалось время, и особенно Свет Иисуса Христа, чтобы различить, что в Писании действительно вдохновлено Богом. Легко понять, почему Иисус сказал тем, кто отверг Его: “У вас отец диавол, и желания отца вашего вы хотите исполнять” (Иоанна 8:44). Отказ признать Иисуса Мессией никогда не вдохновляется Богом, но дьяволом (см. 1 Коринфянам 12:3).