Христос в пустыне (Иван Крамской)

Немногие понимают драму Иисуса и причину, по которой евреи отказались признать Его ожидаемым Мессией: Он отказался восстановить еврейское царство, потому что, по Его словам, Царство Божье “не от мира сего” (Иоанна 18:36). Таким образом, еврейское государство подлежит такому же осуждению со стороны Бога, как и христианское или мусульманское.

Действительно, Бог для всех верующих, но государства принадлежат их гражданам, как верующим, так и неверующим.

Сионизм против иудаизма

Драма Иисуса – это сионизм, политизация иудаизма. В этом вся проблема! Суть иудаизма духовна. Эта вера в Бога началась с Авраама, 4000 лет назад, которому Творец открыл Себя, чтобы через него стать известным всем людям. Божественное намерение заключалось не в создании узкого еврейского политического течения, а в распространении знания о едином Боге. На протяжении веков сионизм подавлял иудаизм, сводя его к еврейскому национализму. Евреи считали, что они должны воплотить свою веру в национальное государство. Иудаизм – это вера или государство? С точки зрения Бога, эти два понятия несовместимы. Вот и вся драма!

История политизации иудаизма

Иудаизм стал политическим в одиннадцатом веке до нашей эры, после того как израильтяне вошли в Палестину. С этого времени еврейская община хотела превратить себя в царство: “Народ Израильский сказал Гедеону: “Царствуй над нами ты, сын твой и внук твой…”; Гедеон отвечал им: “Не я буду царствовать над вами, и не сын мой, ибо Бог должен быть Царем вашим”” (Судьи 8:22-23). Гедеон понимал опасность такой политической династии и отверг этот проект, как и Иисус после него, заявив, что Бог – единственный Царь.

Вторая попытка была предпринята столетие спустя при Самуиле. На этот раз было создано иудейское царство с Саулом в качестве первого царя, но вопреки ясно выраженной воле Бога и пророка Самуила. Бог считал Себя свергнутым иудеями и сказал Самуилу: “…они отвергли Меня, не желая, чтобы Я царствовал над ними” (1 Цар. 8:7).

После воцарения Саула Самуил предложил израильской общине покаяться и признать свою неправоту в выборе человека в цари: “Осознайте ясно, как велико зло, которое вы сделали перед Богом, прося себе царя” (1 Цар. 12:17). Иудеи признаются: “Мы искупили все грехи наши, прося себе царя” (1 Цар. 12:19). Таким образом, политизация иудаизма с самого начала осуждается теми, кто его основал.

Спустя столетия пророки напомнили евреям об их уклонении в политику. Бог сказал через пророка Осию: “Они(израильтяне) поставили царей, но без Моего ведома; они поставили правителей, но без Моего ведома… (Осия 8:4)… Ты погубил себя, Израиль! Только во Мне твоя помощь! Где твой царь? Пусть он спасет тебя Ваши вожди пусть защитят вас Те, о ком вы говорили: “Дайте мне царя и вождей”. Я дал вам царя в гневе Моем, и в ярости Моей отниму его у вас” (Осия 13:9-11).

Действительно, царство было отнято у Израиля после вавилонского нашествия под предводительством Навуходоносора в 586 году до нашей эры. Храм Соломона был разрушен, евреи были депортированы в Вавилонию, и с тех пор царская власть, династия Давида, прекратилась в Израиле (2 Царств 25:8-12 / 2 Паралипоменон 36:17-21).

С тех пор израильтяне ностальгировали по царству Давида, совершенно забыв, что единственный Царь – это Бог. В последующие века после вавилонского нашествия они часто пытались восстановить свое царство в Израиле. Они видели в Мессии единственного человека, который мог бы восстановить это Давидово царство. Это земное царство стало их навязчивой идеей. Как старые Симеон и Анна, они всеми силами ждали этого “утешения Израиля”, этого “политического освобождения Иерусалима” (Луки 2:25-38).

В первом веке до нашей эры, под властью Римской империи, иудеям удалось восстановить царство с помощью римлян. Первым царем был Ирод Великий. Он не получил согласия народа, будучи не из рода Давида, а потомком Маккавеев (из колена Левия). Более того, Ирод был лишь агентом на жаловании у римлян, возведенным ими на престол, чтобы умиротворить иудеев в поисках царства.

Иудеи же хотели самостоятельного царства, управляемого династией, происходящей от Давида. Поэтому они пытались восстать против Ирода и римлян, чтобы восстановить это царство. Но они верили, что сначала должен появиться Мессия, чтобы сплотить народ для борьбы с римлянами. Это растущее стремление к израильскому царству полностью затмило духовное измерение иудаизма. От Мессии ждали только военного “спасения” Израиля, чтобы восстановить огромную еврейскую империю, “Великий Израиль”, подобный Соломонову.

Иоанн Креститель

Увидев, как Иоанн Креститель напал на Ирода (Марк 6:17-20 / Лука 3:19-20), националисты приняли его за Мессию и пошли за ним большими толпами. Но он сказал толпе, что должен явиться другой, более могущественный и важный, чем он (Матфея 3:11 / Иоанна 1:26-37). Но для Иоанна Крестителя этот Мессия, который должен был последовать за ним, мог быть только воином-освободителем. Сам он не понимал поведения Иисуса и, “услышав в темнице о делах Христовых, послал к нему некоторых из учеников своих, говоря: Ты ли Тот, Который должен придти, или нам ждать другого” (Матфея 11:2-3). Он ожидал, что Иисус соберет народ на битву. Но “дела” Христа, о которых он слышал, были делами милосердного прощателя и целителя, а не еврейского революционера. Эти духовные дела не могли удовлетворить националистов, одним из которых был Иоанн.

Поэтому, не сомневаясь в Иисусе как в Божественном посланнике, Иоанн послал учеников спросить Его, является ли Он ожидаемым Мессией, или “нам следует ждать другого” Мессию, который возглавит восстание? Он еще не понимал духовного измерения освобождения. Вот почему Иисус сказал, что Иоанн Креститель из-за своего материалистического представления о Царстве меньше самого малого в Царстве Небесном, который понял, что это Царство внутри, в душе. Сам Иоанн Креститель этого не понимал (Матфея 11:2-11).

И сегодня все те, кто не понимает этого измерения, все еще ждут этого “другого Мессию”, который восстановит политическое царство в Израиле.

Иисус

Во времена Иисуса евреи уже утратили духовное понятие о спасении. Лучшие среди них понимали этот факт политически. Для них Мессия должен был происходить из высокопоставленной или богатой и влиятельной семьи в Иерусалиме, способной мобилизовать народ на борьбу. Парадоксально, но Иисус происходил из скромной семьи в глухой деревне Назарет: “Может ли что доброе произойти из Назарета?

Бедный плотник не оправдал гордых ожиданий израильтян. Его главной миссией было восстановить иудаизм в его первоначальной, духовной чистоте, освободив его от политики: “Царство Мое не от мира сего”, – сказал Иисус (Иоанна 18:36). Через Иисуса Бог должен был вернуть Свой престол в сердцах верующих. Это Царство не должно было ограничиваться одними евреями, но распространяться на всех людей доброй воли во всем мире.

Иисус явился, говоря о Царстве Божьем. Иудеи поверили в Него, увидев, как Он творит чудеса, но они видели в Нем политического и военного освободителя. Вместо того чтобы откликнуться на Его призыв покаяться, их реакция на Его чудеса была националистической.

Они хотели заставить Его стать политическим царем Израиля, восстановить царство Давида, Того, Кто происходил из рода Давидова. Действительно, Иоанн в своем Евангелии говорит нам, что иудеи после чуда умножения хлебов поверили в Иисуса, ибо они сказали: “Он действительно Пророк, Который должен прийти в мир”. Но их реакция на это чудо не была духовной, поскольку Иоанн добавляет:

“Иисус понял, что они придут и возьмут Его, чтобы сделать царем; и потому убежал один в горы” (Иоанна 6:14-15)

Важно подчеркнуть этот факт, который здесь не замечен: “Они собирались прийти и взять Его, чтобы сделать Его царем… и Иисус убежал”. Иудеи пришли не “просить” Иисуса, не “предлагать” Ему израильское царство, а навязать его Ему. У Него не было другого выбора, кроме как бежать от того, что было предательством Его миссии. Разве Он уже не отверг предложение израильской империи от руки дьявола (Матфея 4:8-10).

В этих стихах проявляется драма Иисуса, потому что перед Его упорством в отрицании царства Израиля, иудеи в итоге отвергли Его, в свою очередь, как Мессию.

Националисты возмущались Иисусом и считали Его непатриотичным, потому что Он не поставил Свою чудесную силу на службу нации и трону. Поэтому они обвинили Его в том, что Он “обманывает народ” (Иоанна 7:12). Видя, как Он действует и говорит, иудеи питали ложные надежды на восстановление нации: “Мы надеялись, что Он избавит Израиль”, – сказали два Его ученика после Его смерти (Луки 24:21). Видя, что Иисус не оправдал их политических надежд, иудейские лидеры пришли к выводу, что Его чудеса были совершены силой дьявола (Иоанна 10,20 / Матфея 12,24-28). В конце концов, они распяли Иисуса, потому что Его духовное мессианство, которое воодушевляло толпы, стало препятствием для реализации их политических и националистических целей (Иоанна 7,37-52 / 12,10-11).

Однако Иисус был не первым евреем, отказавшимся от создания израильского царства, зная, что это противоречит Божьей воле. Разве не Гедеон, Самуил и Сам Бог выступали против установления такого царства, “Бог – единственный Царь”?

Иисусу было очень трудно объяснить Своё духовное Царство самым близким друзьям. Он неоднократно готовил Своих апостолов к Своему распятию, а не к битве с Иродом и римлянами. Царство, о котором Он говорил, не было политическим, и Его язык никогда не был языком националистов. Он говорил не о Царстве Давида, а о Царстве Небесном. Они ожидали услышать от Него, например, такие слова: “Дети Израиля, гордые потомки Иакова и наследники земли, следуйте за Мной, без колебаний берите в руки оружие и освободите землю ваших предков и т.д.”. Его речи были такими: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное, блаженны кроткие… блаженны милостивые… (Матфея 5:1-12)… Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем… (Матфея 13:24)… Любите врагов ваших, молитесь за гонящих вас… (Матфея 5:43-45)”.

Фарисеям, спросившим его, “когда придет Царство Божие”(по их мнению, Давидово царство), Иисус ответил: “Пришествия Царствия Божия нельзя наблюдать, и нельзя сказать: вот оно! Ибо знайте, что Царствие Божие внутрь вас есть” (Луки 17:20-21). Поскольку это Царство находилось внутри, не было необходимости ждать другого, внешнего. Никто в Израиле не ожидал такого Царства или такого мессианства. Националистическая тенденция соблазнила всех евреев, включая апостолов.

Чтобы установить это Божественное Царство, идол политического Мессии должен был быть разбит. Иисус знал, что это может быть сделано только ценой Его крови. Поэтому Он подготовил Своих апостолов к этой драматической развязке: “Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеческие, и убьют Его”. При этих словах “они ужаснулись” (Матфея 17:22-23), потому что, видя в Нем только националистического Мессию, они не могли представить, что Иисус будет побежден, предан смерти, не восстановив престол и династию Давида.

Апостолам было очень трудно понять духовное измерение Царства, хотя Иисус оставался с ними три года. После Своего воскресения Он явил Себя живым Своему народу и “сорок дней являлся им и говорил им о Царствии Божием” (Деян. 1:3). Несмотря на это, они продолжали верить, что это Царство было политическим, и перед самым Вознесением спросили Его: “Господи, в это ли время Ты собираешься восстановить царство в Израиле?” (Деян. 1:6). Только после получения Святого Духа они начали понимать намерение Учителя (Деян. 1,7-8 / 11,15-18 / 15,7-11).

Иисус должен был заменить в сознании своих апостолов представление о сионистском Мессии на представление о духовном и вселенском Мессии. Это был тонкий экзорцизм, который необходимо было совершить. Он ждал два года, прежде чем начать эту деликатную операцию. Сначала Он должен был убедиться, что Его апостолы непоколебимо верят в Него как в Мессию. Он должен был явить Свою силу через чудеса, чтобы ученики поверили в Него. И вот они поверили в Него (Иоанн 2,11/ Иоанн 6,14). Только тогда Он спросил их: “Кто Я для вас? И только у Петра хватило смелости ответить: “Ты – Мессия”. Иисус похвалил его, сказав, что это откровение было от Бога (Матфея 16:15-17). Таким образом, первый шаг, а именно гарантия их веры в Него как в Мессию, был сделан. Тем не менее, для Петра и апостолов мессианство Иисуса могло быть только националистическим; Он – Мессия, да, но Мессия-воин! Петр все еще носил свой меч, когда Иисус был арестован (Иоанна 18:10-11).

Вторым и самым деликатным шагом было откровение о Его духовном мессианстве; апостолы даже не могли себе этого представить. Иисус, впервые добившись от учеников признания Своего качества Мессии, мог сделать второй шаг, который заключался в том, чтобы представить им Свое истинное лицо духовного Мессии, а не националистического. Он сделал это, впервые объявив им о Своей грядущей смерти. Он сказал им это “с того дня”, когда они признали Его Мессией, не раньше, говорит Матфей (Матфея 16:21). Этим Он хотел сказать им: “Я – Мессия, да! Но Я не буду восстанавливать политическое царство. Чтобы вы поняли, Я буду предан смерти.

Спонтанной реакцией Петра было отвергнуть это неожиданное заявление: “Не дай Бог, Господи! Нет, с Тобой этого не случится! Это вызвало суровый упрек Христа: “Отойди от Меня, сатана! Ты камень преткновения для Меня, потому что мысли твои не от Бога, а от человеков” (Матфея 16:21-23). Реакция Петра объясняется тем, что ученики в то время не могли представить себе, что Мессия, будущий царь Израиля и спаситель нации, окажется на кресте, как обычный преступник, хотя они уже представляли его на троне Израиля, открывающим новую династию Давида. Мессия, Царь Израиля, умирающий на кресте? Никогда! Тот, кто должен был свергнуть Ирода и изгнать римлян! Апостолы “не поняли сего слова; оно осталось сокрытым от них” (Луки 9:44-45).

Эта националистическая концепция, укоренившаяся в менталитете апостолов, проявляется в их интимных беседах. Когда они прибыли в Кафарнум, Иисус спросил их: “О чем вы говорили по дороге? Они молчали”. По дороге они обсуждали, кто из них больше (Марк 9:33-34).

Молчание апостолов показывает их смущение этим вопросом. По тому, как он был задан, они поняли, что “Иисус знал, что обсуждалось в их сердцах” (Луки 9:46-47). И что Учитель упрекает их Своими глазами. Они понимали, какая пропасть отделяла их мессианскую концепцию от концепции Иисуса. Они молчали из стыда.

Позже, войдя в Иерусалим, Иисус в третий раз повторил Свое распятие. Сразу же после объявления об этом мать Иакова и Иоанна, отнюдь не сочувствуя, “пришла к Нему с сыновьями своими и, поклонившись, просила Его: вот два сына мои; вели им сесть, одному по правую руку, а другому по левую, в Царствии Твоем” (Матфея 20:20-21).

Следует отметить, что подход этой женщины произошел сразу после третьего сообщения о страстях Иисуса. Он только что открыл им: “Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам. Они осудят Его на смерть и предадут Его язычникам на поругание, бичевание и распятие, и в третий день воскреснет” (Матфея 20:17-19).

Евангелисты показывают, что эти слова Страстей не проникли в непрозрачный менталитет апостолов: “но они не поняли этого слова, оно осталось сокрытым от них, так что они не уразумели его смысла, и боялись спросить Его об этом” (Луки 9:45 и Марка 9:31-32). Настолько, что сразу после этого Лука добавляет: “И возникло между ними разногласие, кто из них больше” (Луки 9:46). Страдания Учителя были одержимы их мирскими амбициями.

Это непонимание со стороны апостолов проявляется вплоть до момента вознесения Иисуса. После того, как Иисус говорил с ними “сорок дней о Царствии Божием… ониопять спросили Его: Господи, в сие ли время собираешься восстановить царство Израилю?” (Деян. 1:3-6). Я подчеркиваю этот момент, потому что он важен. Важно понять, какая пропасть отделяла менталитет апостолов от Духа Иисуса. Только когда они получили силу этого Святого Духа, они поняли. Тогда они смогли стать достойными свидетелями Иисуса “в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и до края земли” (Деян. 1:6-8).

Понимают ли верующие сегодня, что Мессианское Царство находится внутри нас? Оно не в политических государствах и не в человеческой славе. Ватикан, провозгласив себя государством в 1929 году, как и другие временные государства, начал свое предательство, предательство, подтвержденное признанием государства Израиль в 1993 году.

Апостолам Учитель должен был промыть мозги, “крестить” их. Он смог изменить их менталитет только на кресте. Концепция сионистского Мессии, в которого они верили, должна была умереть. Иисус должен был умереть, не восстановив израильское царство. Тогда их вера в Него как в Мессию – уже не националистическая, а духовная и универсальная – должна была жить в них, что они поняли, правда, только позже, после распятия Иисуса.
Таким образом, через смерть Иисуса сионистский идол рухнул в сознании его последователей. Своей смертью Иисус победил смерть национализма: “Я победил мир”, – сказал Иисус накануне своего распятия (Иоанна 16:33).

После смерти Иисуса апостолы продолжали верить в Него как в Мессию. Таким образом, они открыли для себя духовное и универсальное измерение спасения. Бог больше не является монополией иудеев, Он принадлежит всему миру: “Разве Бог есть Бог только иудеев, а не язычников? Конечно, и язычников” (Римлянам 3:29). С другой стороны, закоренелые националисты, для которых Иисус был “камнем преткновения” (Матфея 11:6) и “преткновением” (Римлянам 9:30-33), были шокированы отсутствием у Него “патриотизма” и отвергли Его.

Необходимо проводить различие между виновным религиозным национализмом, созданным во имя веры – это осуждается Богом – и законным патриотизмом, не зависящим от веры.

Следует отметить, что сионистский мессия представляет всякий материалистический и властолюбивый дух. Этот дух на протяжении веков обольстил бесчисленное множество христиан. Они ничего не поняли о Кресте Христовом. Все материалисты следуют духу сионистского мессии и умирают в своих грехах. Так было с евреями, которые в прошлом и сегодня отказываются верить в Иисуса. Иисус и сегодня говорит всем: “Если не уверуете, что Я есмь(Мессия), то умрете во грехах ваших” (Иоанна 8:21-24).

Иуда

Иуда Искариот, так называемый апостол, предавший Христа, последовал за Иисусом не по духовным убеждениям, а из материальной заинтересованности. Это ясно из слов Иоанна о нем: “Он был вор, и, взяв кошелек, похитил, что в него положили” (Иоанна 12:6).

Иуда верил, что Иисус был националистическим Мессией. Его единственным стремлением было увидеть, как Иисус восстановит Давидово царство, чтобы занять престижную должность (например, министра финансов). Он был духовно безразличен к чудесам и духовным речам Иисуса. Он рассматривал их только как средство для восстановления политического царства и реализации своих материальных амбиций.

Его замаскированное безразличие к делам и словам Христа можно увидеть в осуждении Иисусом Иуды после чуда умножения хлебов и его речи о Хлебе Жизни: “Есть среди вас неверующие”. Ибо Иисус знал, кто неверующие и кто из них предаст Его… Тогда многие из учеников Его отошли и перестали сопровождать Его. Тогда Иисус сказал двенадцати: “Хотите ли и вы уйти?” Симон Петр сказал: “Господи, к кому нам идти? У Тебя есть слова жизни вечной”. Иисус сказал: “Не вас ли Я избрал, двенадцать? Но один из вас диавол”. Он говорил об Иуде, сыне Симона Искариота, который должен был предать Его, одного из Двенадцати” (Иоанна 6:64-70).

Иуде было бы лучше уйти из этого момента вместе с такими же неверующими, как он. Если он и остался с группой, то только в надежде реализовать свои материальные амбиции. Когда Иуда убедился, что Иисус не собирается устанавливать политическое правление и что он больше не может ничего получить от Него, он решил выдать Его (Иоанна 13:2).

Материальный интерес Иуды превалировал над всеми другими соображениями, что видно из его желания выдать Иисуса хотя бы с некоторой финансовой выгодой. Действительно, “он пошел к первосвященникам(которые искали возможности обманом арестовать Иисуса) и сказал им: что вы дадите мне, и я отдам Его вам? Они заплатили ему тридцать сребреников” (Матфея 26:14-15).

Иуда – это воплощение драмы Иисуса.

Апостолы после креста

Паломники в Эммаусе были встревожены после распятия Иисуса, разочарованы Его смертью, потому что, по их словам, “мы надеялись, что Он избавит Израиля” (Луки 24:21). Они ожидали политического избавления.

Во время вознесения апостолы, “увидев Его, пали ниц; но некоторые усомнились” (Матфея 28:17). Какова была природа этих сомнений? Они сомневались в том, что Он Мессия, потому что Он не восстановил Царство Израилю. Поэтому в то время они снова спросили Его: “Восстановишь ли Ты ныне царство Израилю?

Иудеи сегодня

Сегодня драма Иисуса возобновляется в связи с возрождением еврейского национализма, воплощенного в государстве Израиль. Это государство соблазнило толпы христиан слепо поддержать его. И это несмотря на предупреждение Иисуса: “Берегитесь, чтобы не обмануться… когда увидите мерзость запустения, поставленную на Святом месте(Святая Земля, Иерусалим)… Не ходите за ними…” (Матфея 24:4-15 / Луки 21:7-8). И все же они пошли за ними!

Как можно убедить евреев – и особенно сионистов среди них – в том, что Иисус из Назарета – это Мессия, которого они ждут?

Как убедить их в том, что правление, которого они жаждут, будет духовным и на благо всего человечества?

Как убедить их отказаться от сионистского политического государства, через которое они хотят править миром?

Счастливы те из них, кто услышит голос распятого Мессии, единственного, кто способен дать истинный мир.